Глава 30
1–5. Горе ищущим помощи у Египта, а не у Всевышнего. 6–8. Пророчество о Египте. 9–14. Непослушание иудеев. 15–26. Исправление народа Божия. 27–33. Уничтожение Ассура.
Ис.30:1–5. Пророк упрекает своих соотечественников в том, что они, не справляясь с волей Божией, заключают союз с Египтом. От этого союза они не получат никакой пользы, а только одно посрамление.
- И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его:
- длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его;
«Без Меня» – правильнее: вопреки Моей воле.
«Не по духу Моему», т. е. не так, как научал их Бог чрез пророков истинных, говоривших под действием Духа Божия.
«Грех ко греху», т. е. у них и так уже много грехов, а они еще добавляют к старым новые!
«Уст моих», т. е. Моего посланника, пророка Исаию.
«Под тенью» – то же, что «под защитою».
- обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг;
- под венцом его на двух углах его сделай два кольца из [чистого] золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них;
- шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом.
«Князья», т. е. посланники иудейского царя.
«Цоан» – см. гл. Ис.19:11.
«Ханес» – город в Среднем Египте, по-гречески – Ανσις (египет. Hnes), расположенный на одном из островов Нила. Оба эти города названы у пророка, как наиболее выдающиеся пункты: первый с конца 2-то тысячелетия до Р. Х. был уже резиденцией фараонов, а последний – занял место первого среди других городов Египта.
Ис.30:6–8. Неподвижный, неповоротливый гиппопотам – Египет – не двинется с места, чтобы помочь своим союзникам – евреям. Божественное изречение о Египте (6-й ст.) пророк должен начертать на доске, которую нужно выставить перед глазами народа и, кроме того, записать в особом свитке.
- И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.
«Тяжести» – по-евр. massa, что значит а) тяжесть, тяжелая ноша и б) видение.
В русском синодальном переводе речь идет, очевидно, о тяжелых вьюках, которые несут на себе животные, идущие в Египет с посланниками иудейского царя. В этих вьюках находятся подарки для фараона, у которого посланники иудейского царя должны были просить помощи в борьбе против Ассирии. Но естественнее всего слово massa понимать в смысле «видения», «пророчества» и выражение «животные» заменить выражением «чудовище», потому что в евр. тексте здесь поставлено множеств. число – behemoth – в смысле указания на огромность одного животного (ср. Иов.40:10–15). Это еврейское слово очень близко к египетскому названию гиппопотама – pehe-mau (пэгемо) и очень вероятно, что пророк здесь имел в виду именно это животное, которое могло представляться ему подходящим символом громадного и неподвижного Египетского царства.
«Идущих на юг» – правильнее: «живущем на юге». Так назван Египет в противоположность северному, Вавилонскому, царству.
«Земля угнетения и тесноты» – это пустыня Аравийско-Синайская и самый Египет, соединявшийся с этою пустынею.
«Аспид» (пo-евр. eptehe) – гадюка.
«Летучие змеи» – см. Ис.14:29 (ср. Герод. II, 75; III, 107–109).
- На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;
«Я сказал» в переводе с еврейского (если читать вместо: hem-schabat – hajoschebat): «Я называю его (Египет) неподвижным Рагабом». Рагаб (Раав; чудовище) – название Египта (см. Пс.86:4; Пс.88:11). Мысль, заключающаяся в этих словах, та, что Египтянам очень трудно двинуть свои войска на помощь евреям.
- и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.
Слова 7-го стиха пророк должен начертать на доске у них – т. е. у иудеев на виду, чтобы все могли читать их.
«В книгу» – в свиток, для сохранения у себя, на случай утраты доски.
Ис.30:9–14. Объясняя цель предшествующего повеления, пророк говорит, что иудеи – народ упорный в своем непослушании Божественному откровению и его провозвестникам – пророкам. Они не хотят слушать правды – им приятна одна лесть. За это их постигнет страшное наказание от Господа.
- Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него.
- И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.
- И сказал Господь Моисею, говоря:
«Провидящие» – по-евр. roim от глаг. raah – видеть нечто необычайное, недоступное обыкновенному человеческому взору.
«Пророки» – chozim – от chaza – созерцать в особом восторженном состоянии. Впрочем, то и другое название на самом деле обозначает почти одно и то же состояние пророческого экстаза (ср. гл. Ис.29 и 1Цар.9:9).
«Устраните от глаз наших Святого Израилева», т. е. мы не хотим подчиняться указаниям Всевышнего.
- когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их;
- всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу;
- всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу;
«Надеетесь на обман» – точнее: на подавление (schek). Здесь – намек на насильственные действия иудейских политиков против народа, который, вероятно, не хотел заключать союз с Египтом.
«Беззаконие... как... трещина». Отпадение иудеев от Господа так же опасно для их государства, как опасна для каменного дома трещина, постепенно увеличивающаяся.
«Стена», которую хочет Всевышний разрушить, – это государство Иудейское, от которого ничего не останется.
- богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших;
- и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.
- И сказал Господь Моисею, говоря:
Евреев ожидает страшное поражение, несмотря на их союз с Египтом! Однако Всевышний, как Бог правды, снова наградит Иуду Своими милостями после того, как он исправится и искупит вину свою пред Богом своими страданиями. Господь пошлет тогда Своему народу и плодородие как необходимое условие спокойной жизни.
«Оставаясь на месте». Евреи, очевидно, замышляли в то время сделать набег на области, принадлежавшие ассирийцам.
«Убежим..., ускачем» – возможно правильнее: «устремимся, поскачем». Евреи рассчитывали на коней и колесницы, какие они могли получить от египтян.
«За то и побежите», т. е. кони и колесницы разве только помогут вам убежать от врагов!
«Как веха» – по-евр. как кедр или как мачта; сделанная из кедра. Здесь пророк указывает на то, что остаток Израиля будет очень мал – похож на одиноко стоящую мачту.
- сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды;
- и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;
- когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу,
- пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
«И потому Господь медлит». Господь не посылает еще и не скоро пошлет избавление Сиону, потому что справедливость Божественная требует, чтобы виновные иудеи понесли наказание.
«Блаженны». Но, с другой стороны, тот, кто возложил свою надежду на Бога, блажен, потому что найдет услышание у Бога во всех своих молитвах.
«Народ». т. е. раскаявшиеся иудеи снова населят Иерусалим. Город Божий, след., не будет иметь той печальной участи, какой подверглись Вавилон и Ниневия, навсегда преданные запустению.
«Учители твои... не будут скрываться», т. е. истинные пророки, которых в Иудее раньше всегда гнали и преследовали, как возмутителей общественного спокойствия (3Цар.18:17; Ам.7:10; Иер.38 и сл.), будут пользоваться уважением в народе.
«Позади тебя», т. е. вслед тебе.
- И сказал Господь Моисею, говоря:
Иудеи, со временем, откажутся от своих идолов, к которым они раньше были так привязаны.
«Оклад идолов». Большею частью идольские изображения делались из дерева (Ис.40:19), а потом уже обкладывались тонким слоем золота или золотыми пластинками (ср. Исх.32:20).
- возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят,
- касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин;
- и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания;
- и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения,
«Корм соленый» – особо приготовленное крошево с солью или посоленная скошенная трава. Такой корм был вкуснее и полезнее для животных.
«День великого поражения» – это день страшного наказания Божия, какое обрушится на мировые державы, враждебные иудеям (ср. Ис.22 и сл.).
«Башни» – здесь разумеются укрепления тех же враждебных иудеям столиц.
«Как свет семи дней», т. е. тогда будет так светло, как будто весь запас света, приходящийся на неделю, засиял сразу.
Ис.30:27–33. Врагов Иуды Господь накажет самым беспощадным образом и евреи в это время будут ликовать. Самому главному врагу Иуды – царю Ассура приготовлено уже и место для сожжения его тела.
- и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения,
- и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его;
«Имя Господа идет издали». Выражение «имя» в Священном Писании нередко употребляется как обозначение лица или существа. Так выражение давать имя равносильно выражению: творить существа. «Я... назвал тебя по имени» – обращается, например, Бог к Израилю (Ис.43:1). Это значит, что Господь создал Израиля как народ. Далее, в 9-й гл. кн. Исаии (ст. 6) сущность, достоинство Мессии обозначается Его именами. И у вавилонян выражение имя также считалось тождественным с лицом, носящим это имя. Когда вавилонский волшебник знал имя лица, то считал и лицо это в своей власти. Кто знал имя какого-либо бога, тот, по вавилонскому представлению, мог заставить этого бога исполнять свою волю.. Таким образом и в настоящем случае Исаия хочет, очевидно, сказать, что он видит, как Сам Господь идет на суд, обнаруживая Свою святость и правосудие. Можно даже видеть здесь указание на личность Мессии, Которому Отец вручил все Свои права, как Судии мира (Ин.5:22).
«Развеять народы до истощения», т. е. провеять народы так, чтобы из них улетучились все негодные элементы.
«Узда, направляющая к заблуждению». Этими словами пророк указывает на то, что языческие народы будут принуждены оставить свою прежнюю дорогу и идти таким путем, какой раньше им представлялся ошибочным.
- и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;
«В ночь священного праздника». Здесь пророк подразумевает Пасху, потому что никакой другой праздник не справлялся у евреев ночью.
«Идущего со свирелью». На праздник Пасхи многие евреи шли с флейтами или свирелями. И во время пасхальной или опресночной недели в Иерусалиме устраивались процессии, ходившие в храм с пением и музыкою.
- помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.
- А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши;
- тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно – святыня: святынею должно быть для вас;
- кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.
Изобразив в 27–28 ст. приближение грозного Судии, пророк с 30 ст. начинает изображать самое совершение суда.
«Возгремит Господь». Здесь пророк, очевидно, говорит о громе, который обычно принято было считать голосом Божиим (1Цар.12:18; Иов.26:14).
«От гласа Господа». Здесь, по-видимому, пророк представляет себе Всевышнего, как могучего воина, испускающего военный крик при нападении на врага (Иоил.3:16; Ам.1:2).
«Жезлом поражаемый». Как видно из дальнейшего, удары жезла Божия будут смертельны для Ассура.
«С тимпанами и цитрами». Евреи во время казни, совершаемой над их врагами ассирийцами, будут играть на музыкальных инструментах, прославляя Великого Судию.
«Тофет». Так называлась долина сынов Гинномовых близ Иерусалима, где сожигалась всякая падаль (Толк. Библия т. 2-й, с. 533). Но здесь пророк берет это имя как нарицательное – для обозначения места сожжения трупов вообще (на это, может быть, и указывает и форма этого имени у пророка – tophteh). Царь ассирийский устроил для себя сам костер в Ниневии, когда уже не было возможности спастись от врагов, и сгорел на нем вместе со своими женами и детьми.
«Как поток серы». Этими словами пророк указывает на то, что костер сразу загорится, как будто его весь облили серою.
Глава 30-я заключает в себе цельную поэму, направленную против союза с Египтом. Строфы ее распределяются так:
1 строфа – 29 гл. 15–16 ст. – (3, 2, 2)
1 строфа – 30 гл. 1–2 ст. – (3, 2, 2)
2 строфа – 30 гл. 3–7 ст. – (3, 2, 2)
3 строфа – 30 гл. 8–11 ст. – (2, 2, 2, 2)
1 строфа – 30 гл. 12–14 ст. – (3, 2, 2)
2 строфа – 30 гл. 15–17 ст. – (3, 2, 2)
3 строфа – 30 гл. 18–19 ст. – (2, 2)
1 строфа – 30 гл. 20–22 ст. – (3, 2)
2 строфа – 30 гл. 23–24 ст. – (2, 3)
3 строфа – 30 гл. 25–26 ст. – (2, 2)
1 строфа – 30 гл. 27–29 ст. – (2, 2, 3)
2 строфа – 30 гл. 30–33 ст. – (2, 2, 3)
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке