Отделение второе

Изрядно изложив, каким образом Агнец, то есть Христос, претерпел честный крест ради нас и заклание ради мира, и затем предвозвестив, что Он наследит многих (Ис.53:12), обращает слова пророчества уже и к тем, которые даны Ему в удел от Бога, т. е. к языкам. Не это ли и сам Сын провозглашал лирою Псалмопевца, говоря: Господь рече ко мне: сын мой еси ты, аз днесь родих тя: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс.2:7–8)? А их, говорит, много: ибо те, что из язычников, составляя один только народ, гораздо более многочисленны, чем произошедшие от крови Израиля. Это множество язычников он считает приличным уподобить жене неплодной и отверженной или оставленной, и ей-то именно говорит: возвеселися неплоды нераждающая. Но, может быть, кто-нибудь скажет: по какой причине он именует «неплодной» множество язычников или Церковь, собранную от язычников? Ведь предшествующая речь показала, что заблуждающихся и служащих твари вместо Творца было гораздо более, чем избавленных Моисеем, а посему и причисленных к уделу Божию; ибо, говорит, егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих, и бысть часть Господня, людие его Иаков, уже наследия его Израиль (Втор.32:8–9). Итак, почему же (именуется) неплодной столь многочадная и, как бы оказать, плодовитейшая? – Потому, что между незнающими Бога всяческих не было никого, кто бы по ведению или по добродетели мог быть причислен к чадам Божиим. Или иначе: не было у них возрождения водою и духом, но, (происходя) еще от семене истленна (1Пет.1:23),, они были тленными и земными и, как говорит Псалмопевец, отчуждишася от  ложесн (Пс.57:3) общения с Богом, будучи из грешников грешниками, и идолопоклонниками, и не имущими упования, как говорит всемудрый Павел (Еф.2:12). Посему она – неплоды для Бога всяческих, ибо не рождала никого, кто бы заслуживал или мог быть сопричисленным к чадам Его, достигнув сего верою и добродетелью. Но вот ей повелевается возгласить и возопить. Обычно делают так (лежащие) в постели и рождающие женщины, которых, говорят, бабки заставляют кричать протяжно и громко, чтобы, вследствие расширения чрева от крика, плод вытеснялся из ложесн. Это, думаю, означает; возгласи и возопий. Начинай же, говорит, родить и, как чреватая многими, чаще издавай крик, всегда свойственный родильницам; а как будущая мать бесчисленных народов восприими радость духовную. Изъясняя смысл предлагаемого изречения, Бог всего и присовокупляет слова: яко многа чада пустыя, паче, нежели имущия мужа. Обыкновенно боговдохновенное писание пустой называет вдову; а вдовой было множество язычников, ибо оно не обладало общением – разумею общение со Словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств, к благочестию, которого нисколько не удаляясь от истины, можно называть земледельцем применительно ко всей разумной твари, так как от Него происходит всякое духовное плодоношение и у святых ангелов, и у нас самих. Следовательно, оно было до пришествия Спасителя вдовою, и потому безлюдной и бездетной. Когда же она верою приняла небесного жениха, тогда у нее стало гораздо более чад, нежели у имущей мужа, т. е. у иудейской синагоги, которую Бог чрез всемудрого Моисея привел к духовному общению, соделал и показал как бы сожительницей, матерью и питательницей многих; но чрез Христа она лишилась чад, хотя, как говорит пророк Иеремия, и была весьма, многочадна (Иер.31:8), ибо, как я сказал, более сыновей оказалось у той, которая некогда была неплодна. Последней он и говорит: разшири место кущи твоея и покровов твоих (Ис.54:2): после того как она, приняв небесное Слово или Жениха, неожиданно стала благочадной и многочадной, естественно получает повеление увеличить дворы свои в широту и долготу и укрепить колия, чтобы из сего ты уразумел непоколебимость церкви из язычников; а продолжение ужей указывает на несравненное пространственное расширение святых церквей, между тем как древняя скиния была совершенно незначительна и имела весьма тесные дворы. Кроме того, и в оном искусном сооружении всякий может видеть образное описание распространения церкви из язычников в широту и в долготу, ибо за десятью покрывалами, изготовленными из опон власяных (Исх.26:7), расположены были кругом четыре двора, обращенные, можно сказать, на каждую страну вселенной, в длину – на сто (локтей), в ширину – на пятьдесят (Исх.27:18). Посему он говорит: еще на десно и на лево простри, то есть, пусть расходится во все стороны ужя твоя, ибо полна святых церквей поднебесная, и они везде велики и пространны в широту и долготу и достигают верха всякой красоты. Не о том ли говорил Бог всяческих, когда построен был храм в Иерусалиме по сожжении первого рукою Ассириян: кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како ныне, говорит, вы видите его яко же не суща пред вами(Агг.2:3)? Живу аз, глаголет Господь: зане велия будет слава храма сего последияя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель (Агг.2:9)? Ибо по всей поднебесной воздвигнуты храмы гораздо более обширные и богатые, чем храм Иерусалимский, т. е. церкви, имеющие священный жертвенник во славу Христа. Итак, разшири же, говорит, место кущи твоея и покровов твоих, ибо семя твое языки наследит, и грады опустевшие населиши (Ис.54:8). Церковь из язычников сделалась матерью и кормилицей весьма многих мужей святых и добрых, произвела многих начальников и вождей народных, и потому управляет языками многими, имея возможность проповедовать неповрежденное слово тайноводительства и не будучи лишена пастырской благоискусности. Им и Спаситель, сам, как проводившим жизнь доброхвальную и благочестивую обещает удел и в будущем веке владычество над народами. Так, в раздаянии талантов тому, кто предоставил вдвое больше данного ему, говорит: буди над десятию градов (Лк.19:17), другому: буди над пятию градов (Лк.19:19). Посему-то языки наследит семя твое. Как я сказал уже, это ближайшим образом касается предстоятелей церквей, которые в дивном восторге говорят: покори люди нам и языки под ноги наша: избра нам достояния свое (Пс.46:4–5). Удел же единственно и поистине самый достойный Христа – это быть наставником других. Посему-то Он и не позволил никому говорить: равви (учителю), един бо, говорит, есть Наставник ваш, Христос (Мф.23:7,10). Но подобно тому как Он, Сам будучи светом истинным (Ин.1:9), нарек светом святых апостолов (Мф.5:14), – Сам будучи естественным и единым истинным Сыном, нам, уверовавшим в него, дал власть называть Бога отцом, как обладающим достоинством сыновства, точно также, Сам будучи наставником всех и получив в удел поднебесную, Он дал святым, венчая их Свою собственною силою, то, что они стали Его сотрудниками и как истые попечители народов приобретают многих, приводя к Нему верою тех, которые вместо Него служили твари и не ведали пути жизни избранной. А грады опустевшия населиши – понимай так: столь велико будет множество семени твоего, что для них не достанет городов, занятых жителями, но они возмогут наполнить и опустевшие.

Мы оправданы во Христе, и не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по многой его милости (Тит.3:5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия отцы преданного (1Пет.1:18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс.13:3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразной, столь отвратительной, причастной столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланяться духам нечистым, погрузиться в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою, – разумеется – верою в Него? Не бойся, яко посрамлена еси. Но поскольку якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся его и елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша (Пс.102:13,12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал: не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Рим.8:33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения? Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и укоризны вдовства твоего не помянеши. Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк.8:5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря: яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему. Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся в обновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля: и исторгну сердце их каменное из плоти их и дам им сердце плотяно,чтобы они знали Меня, что я Господь (Иез.11:19). Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым: мы же, говорит, вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор.3:18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа, во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле.... ко Отцу (Еф.2:15,16,18). Потому мы и побуждаемся отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф.4:22) и облечься в новаго, обновляемого по образу создавшего его, т. е. Христа (Кол.3:10). Посему и говорит: Я Господь Саваоф, творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз – именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что избавивый тя, той Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же, однако, это исполнилось? – Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (Зах.14:9–10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (Пс.75:1); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:10–11). Итак, во всей земле прозовется Богом избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте: вси языци восплещите руками: воскликните Богу Иаковлю, яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли (Пс.46:2–3), – и в другом месте: Господь воцарися, да радуется земля (Пс.96:1).

Обычно боговдохновенное Писание называет оставленною жену, отвергнутую за какие либо провинности, которой мужем ее по закону Моисееву дана и книга распустная, кроме того, противную по своему бесчинству и обличаемую в бесчестной жизни. К ней же применим и упрек в малодушии, ибо она не могла устоять и перенести брачные узы, но обратилась к недозволенному и пренебрегала тем, что относится к благочестию. Такова была и синагога иудейская по отношению к Вседержителю Богу: Он чрез всемудрого Моисея привлек ее к общению духовному, как бы некую жену, которая блудила в Египте, усвоив одинаковый с ними (Египтянами) образ мыслей и служа тамошним богам; мало того: даже и в дом Свой Он ввел ее. Затем, когда она погрузилась в прежние нечистоты, снова захотела отдалиться от него, ибо стала поклоняться делам рук своих, Он отверг ее, сделал чуждою общения с Ним и, как некую ненавистную жену и малодушную, изгнал из дома. Посему и сказал чрез одного из святых пророков (происшедшим) от крови Израиля: судитеся с материю своею, судитеся, яко та не жена моя, и аз не муж ея: и отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ея: яко да совлеку ю нагу и поставлю ю якоже в день рождения ея, и положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею: и чад ея не помилую, яко чада блужения суть, яко соблуди мати их, посрамися родившая их (Ос.2:2–5). А каков был у нее способ блужения, это разъяснил, говоря устами Иезекииля: сыне человечь, не будеши ли судити Ооле и Ооливе, т. е. Иерусалиму и Самарии, и возвестиши ли им беззакония их? Яко любодействоваша, и кровь в руках их, прелюбодействоваша и чада своя, яже родиша мне, провождаху тии сквозе огнь. Даже и сия сотвориша ми, оскверняху святая моя, и субботы моя оскверняху. И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая моя, еже осквернити я (Иез.23:36–39). В Самарии было десять колен и половина колена Ефремова, в Иерусалиме колено Иудино и половина колена Вениаминова, но и те, и другие совершили нечестие, – и немалое, напротив: с неудержимым рвением достигнув предела всякого безумия, любодействовали по измышлениям своим, т. е. тех идолов, которых они себе измыслили, они сделали предметом как бы некоего любодеяния или блуда духовного, удалив сердца свои от Бога, принявшего (их) в качестве жены. Посему и сказал Бог всяческих синагоге Иудейской устами Иеремии: лице блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем. Не аки ли домом мене нарекла еси и отцем и вождем девства твоего (Иер.3:3–4). Итак, естественно называет соблудившую мать Иудеев женою оставленною, малодушною и из юности возненавиденною. Речь же ведет к язычникам, и говорит, что они, без сомнения, не так призваны к познанию Христа, как жена, прозванная оставленной, малодушной и из юности возненавидимой. Есть весьма большое различие в призвании: иудейскую синагогу отчасти постигло помрачение, как говорит всемудрый Павел, ибо помрачились очи их еже не видети, и хребет их стал согбенным (Рим.11:10), т. е. у них ум всегда направлен был долу и взирал на земное. А с язычниками не случилось ничего подобного: очи их не омрачились, но скорее просветились, хребет не согнулся, но исправился духовно; у них даже не оказалось такого остатка от всего, как во Израиле, напротив – все множество их уловлено Христом, приведено к спасению, освобождено от обвинений в заблуждении и избежало приражения сетей греховных. Следовательно, оно призвано не так, как отвергнутая и возненавиденная жена. Но, говорит, на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В мимошедшия роды, как говорит ученик Христов, попустил Бог языки ходити в путех их (Деян.14:16); это, думаю, означает оставление на малое время, ибо, если бы и показалось долговременным, все-таки сводится к малому: время помилования во много раз продолжительнее и простирается в бесконечные веки. Так же понимай и последующее, т. е. в ярости мале отвратих лице мое от Тебе, но милостию вечною помилую тя: незначительно и кратко время гнева в сравнении с долготою непрекращающегося человеколюбия, дарованного нам от Бога, Который избавил нас от власти тьмы и во свете перевел в царство Сына любви Своей. А под великою милостью естественно разуметь (милость) Христову, которая освобождает от всякой скверны, избавляет от наказания и суда, возводит чрез освящение к общению с Ним, венчает похвалами сыноположения и делает наследниками царства небесного.

В книгах Моисеевых ясно написано, что, когда вся земля уклонилась к отступлению от Бога, неудержимо устремилась к многообразному греху и погрузилась в тину плотоугодия, Бог всяческих, естественно оскорбленный этим, сказал: не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт.6:3), т. е. пребывают исключительно в плотском мудровании: а это – мерзко, ненавистно и исполнено всякой нечистоты. Посему-то, как говорит ученик Спасителя, Он и перваго мира не пощаде, но погубил совершено всех, наведши потоп миру нечествовавших (2Пет.2:5) спасся же один только Ной со всем семейством своим, получая награду за послушание и воздаяние за повиновение; а когда потоп прекратился и множество вод убавилось, он вышел из ковчега и принес жертву, и, как говорит Священное Писание, обоня (Господь) воню благоухания (Быт.8:21) и потом обещал праведнику, что Он уже не наведет потопа на всю землю. Посему, говорит, от воды, яже при Нои, сие ми есть, т. е. определено это и решено у Меня – уже не гневаться на всю землю, не ревновать о человеческих прегрешениях и положить один для всех суд. Этими словами поясняет, что и в то время, когда воссиял в мире Христос, когда вся (земля) занята была как бы сетями обмана, когда все уклонились и не знали истинного Бога, но служили делам рук своих и подчинились полчищам демонов, (тогда), по божественному определению, всем надлежало подвергнуться оному древнему наказанию; ибо, вообще, где одинаковы вины, там, без сомнения, не может быть несправедливым и равносильное наказание виновникам. Но, говорит, Я прощаю это, и Мое обетование пребывает неизменным, и говорит как бы так: не буду во гневе переставлять горы, не буду колебать холмы, т. е. ни в чем не буду изменять вид земли, не буду преждевременно наводить на нее переворота. Тако ниже, яже от Мене к тебе, милость оскудеет, ниже завет мира моего преставится. Владыка же мира и завета не кто другой, как Господь наш Иисус Христос; той бо есть мир наш, по писаниям (Еф.2:14), и, обладая духовным общением с Ним, мы исполняемся всякого блага. И это именно ясно было сказано Исаией по отношению к Отцу небесному и Богу: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис.26:12). Итак, во Христе мы получили от Бога и Отца завет мира, ибо чрез посредство Христа мы соединились с Ним, и Он устранил разделявший нас грех, чтобы не лежало никакого претыкания стопам шествующих к Богу. Посему и написано, что путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (Ис.26:7), текущих, то есть, к общению с Богом при посредстве в этом всеобщего мира, т. е. Христа.

Благий по естеству и без сравнения человеколюбивый, Бог всяческих всегда изыскивает какие-либо причины к тому, чтобы нужно было благодатью непамятозлобно оправдать согрешивших, ибо Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего злого, и живу быти ему (Иез.33:11). Итак, говорит, Сам Бог всяческих будет милостив к тебе. Пo какой причине? Во-первых, потому, что Он благ и кроток, щедр и многомилостив (Пс.85:5); далее – потому, что ты стала смиренной и колеблемой; это можно усмотреть в умах заблуждающихся, которые как бы поразила некая болезнь: они крайне смиренны, т. е. ничтожны, пошлы и как бы повержены на землю на попрание желающим; между тем, сердце святых никогда не бывает в таком положении; оно недоступно демонским нападениям, так сказать, возвышенно и не терпит подчинения излишествам страстей. Смиренно, как я сказал, сердце заблуждающихся, да, кроме того, и не постоянно, ибо они некоторым образом пьяны и, шатаясь, продаются страстям, изобличаемым божественным законом и осуждаемым обвинениями в порочности: они как бы увлекаются всяким ветром и, как говорит приточник, подвергаются парению похоти (Прем.4:12). Когда потерпел это Иерусалим по причине наклонности к демонской прелести, то Бог всяческих обличал его, говоря: в похотех души своея ветром ношашеся (Иер.2:24). А носимая ветром душа, во всяком случае, непостоянна. Посему прилепившиеся к Богу избегают оной болезни, как подруги погибели, и возносят благодарственные песни, как освободившиеся от зла; они говорят: постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс.39:3), а Богом матери иудеев сказано постави себе самого, Сионе, (Иер.31:21); также и всемудрый Павел повелевает некоторым: темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12). Итак, душа заблуждающихся лишена украшений, свойственных святым, ибо она непостоянна. Но так как Зиждитель всяческих, как я сказал, милосерд, то Он сему подверженную (душу) некоторым образом принимает под Свою защиту и говорит: не имела еси утешения. Израильтянам было весьма великое утешение от Бога, возводившее их к крепости духовной и приведшее к познанию полезного и необходимого для спасения: им дан был закон Моисеев, ниспослан сонм святых пророков, орошающий их небесными струями, и Бог проливал на них как бы дождь, преизобильнейшее утешение. А язычникам совсем никто из святых не проповедовал, они не находились под руководством закона Моисеева и не получили понятия о речах пророческих. Посему – не имела утешения. Это ясно показано в евангельской притче, где Христос сказал, что нанимавший делателей в виноград свой делал это в первом, и третьем, и шестом и в девятом часу, а в одиннадцатом часу, нашедши другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздни; они же на это сказали: никтоже нас наят (Мф.20:1–7), ибо никто не призывал множества язычников кроме господина винограда (Мф.20:8), в последние времена.

Снова прошу обратить внимание на благоискусность речи и благоустройство мыслей, рассуждает о явлении невиданного города-церкви из язычников, великолепного и прекрасного: появится, говорит, он – изукрашенный камнями самыми драгоценными. Положу, говорит, анфракс камень твой. По-видимому, желает этим указать на Иисуса, который, как говорит Священное Писание, положен во основание Сиону, и веруяй в онь не постыдится (Ис.28:10). При сем именует его анфраксом; но и в других местах о Нем упоминается святыми пророками; так, устами Амоса говорит: се, аз учиню адаманта среде людий моих Израиля (Ам.7:8), и устами Захарии: се, ввожду раба моего Востока: зане камень его же дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть (Зах.3:8–9), ибо повсюду может видеть всевидящий Христос. Итак, камнем и непоколебимым основанием святого града положен анфракс, а на нем камни сапфирные, скорее всего обозначающие сонм святых апостолов, ибо они наиболее близки ко Христу и после Него стали как бы некоторыми основаниями поднебесной. Подобным образом говорит Давид в семнадцатом псалме: явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего (Пс.17:16). Ибо, когда потомки Израиля были осуждены и подверглись прещению божественного гнева, за то, что поглумились над Христом, (тогда) показались источницы воднии, т. е. очищение святым крещением, обнаружились и основания вселенныя, т. е., повторяю, богоглаголивые ученики – апостолы и евангелисты. И положу, говорит, забрала твоя иаспис, и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранная, именуя забралами, вратами и ограждением боголюбивый и мудрейший чин святых тайноводителей, которые представляют окопы и врата, ограду и стену святого града. Они сражаются с идущими на войну против него или живущих в Нем, т. е. множества спасенных верою: с осмотрительностью выступают против изобретателей нечестивых ересей, сопротивляются ухищрениям диавольским, старательно не допускают никого из спасенных впадать в опасность и как бы по чину приводят от прелести эллинской к Боговедению, ограждая и окружая их наставлениями и тайноводительством, так что они делаются неприступными для лукавых сил и для плутовства лжеучителей, которые вливают в душу простецов яд лжеименного знания. Иногда боговдохновенное писание уподобляет драгоценнейшим камням, проводящих святую жизнь и украшенных многоразличными добродетелями. Так, в одном месте сказано о святых апостолах: зане камение свято валяется на земли (Зах.9:16), ибо богоглаголивые ученики обошли поднебесную, проповедуя и благовествуя всем благодать спасения чрез Христа. Опять же и пророк Исаия сказал как бы от лица Божия: и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю. И будут оставшии честнии паче, нежели злато нежженое, и человек честен будет паче, нежели камень, иже от суфира (Ис.13:11–12), именно: погибли поступившие беззаконно со Христом наставники Иудеев, а спасенных верою естественно считать дороже всякого золота и камня; в самом деле и всемудрый Павел, называя Иисуса Христа основанием, говорит, что уверовавшие в Него как камни избранные созидаются в церковь святую, в жилище Божие духом (Еф.2:22). Итак, святых тайноводителей, блистающих разнообразными достоинствами и красотою духовною, уподобляет самым дорогим камням и говорит, что одни положены основанием святого града, другие – забралами, иные исполняют назначение ворот и ограждения. Это – о предстоятелях города, который живописует нам слово. Что же говорит о населяющих его? – И вся сыны твоя научены Богом: древле руководил Израиля чрез всемудрого Моисея и святых пророков, в последние же времена века мы стали научены Богом. И сему свидетель – Павел, который говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр.1:1–2). Мы получили наставника, не пророка некоего, посредствующего и служащего словам Божиим, но самое слово, рожденное от Бога и Отца, приявшее вид, подобный нам, и явившееся во плоти. Посему и вo мнозе мире чади церкви, матери нашей, возгражденной в правде (Ис.54:13–14). А тех, которые стали научены Богом, не может развратить никто из навыкших пустословить. Мир же с Богом имеют привязанные к Нему любовью и почитающие праведный образ жизни, что возграждает церковь, обусловливает твердость ее под покровительством Христа и сообщает ей непоколебимость, ибо, говорит, врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Писано о ней также и в книге Псалмов: и созда яко единорога святилище свое: на земли основа и в век (Пс.77:69). Под святилищем Его разумеет церковь, которая воздвигает на врагов страшный рог, точно так же, как единорог – на других животных. Основана же она в век – Христом.

Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (Ис.54:12–13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Ин.6:45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр.1:1–2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песн.1:1): и древле как бы целовал устами своими – пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний уст Его, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе, ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришельцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут. Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин.14:6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Ин.14:6, Ин.10:9).

Думаем, что здесь созидание совсем не обозначает происхождения из ничего, ибо обращается с речью к существующим уже и получившим бытие, а, напротив, указывает (созидание) на обновление Духом Святым, возрождающим людей к святой и непорочной деятельности и жизни. Так, о Христе говорится, что Он создал два народа (иудеев и язычников) вo единого нового человека, творя мир и примирил обоих во едином теле с Отцом (Еф.2:15–16). На то же указывает нам и всемудрый Павел, пишущий: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля божия благая и угодная (Рим.12:2). Повелено нам также отрешиться ветхого человека и облещись в нового, обновляемого по образу Создавшаго его (Кол.3:9–10). Итак, говорит, аз созидаю тя, не как ковач меди, изготовляющий из известного вещества сосуды при помощи орудий (инструментов) и огня, но, напротив, при помощи некоего неизреченного изменения и преложения и как бы возрождения духовного, которое и Сам Спаситель пояснял некогда Никодиму, говоря: аминь, аминь глаголю вам, аще кто не родится водою и духом, не может видити царствия Божия (Ин.3:3,5), ибо мы порождены не от семене истленна, но словом живого Бога и пребывающа (1Пет.1:23). Так созидает Христос, уподобляя Себе верующих чрез освящение и возводя их ко спасению, ибо созидает нас не на пагубу, т. е. не на тление и смерть, а на долговечное житие и бесконечную жизнь. А что однажды вознесенным до такой славы и получившим обновление чрез Христа дана будет от Него непреоборимая благодать духовного мужества и разум, непобедимый для врагов истины, – это указывает, говоря: всяк сосуд тленен и на тя не благопоспешу: и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем. Сосудами тленными можно бы назвать пособников лукавства диавольского, которые суть чада тления и пагубы они распаляются против святых, иногда и стреляют многообразными способами, пуская стрелы своей злобы, воздвигая преследования, гонения и многоразличные ухищрения искушений, но благодаря Христу не будут благоуспешны в том, чтобы погубять душу святых. А изобретатели нечестивых ересей, возвышающие мятежные голоса против неизреченной славы, разве только к суду не привлекают святых, которые борются за истину и юношески защищают неповрежденную правоту церковных догматов; однако они побеждаются, так как и это подает святым Христос, ибо от Него сила победить и всякое восстание врагов, и всякое сопротивление нечестивых уст: как говорит Псалмопевец, о Бозе сотворим силу: и той уничтожит стужающыя нам (Пс.59:14). Впрочем, говорит, повиннии твои будут в нем. Из прочих толкователей ни один не упоминает о предлежащем месте; я, со своей стороны думаю, что оно, по всей вероятности, означает следующее: одолеют врагов и всяк глас получившие обновление чрез Христа; а это те, которые, преобразуясь, достигают освящения Духом и перескакивают через рвы греха. Но повиннии твои, говорит, т. е. повинные грехам, и после призвания и оправдания во Христе будут в нем. В нем, – в чем? Конечно, в тлении. Посему непосредственно и прибавляет: есть наследие служащим Господеви, ибо удел от Господа дан будет не тем, которые обычно оскорбляют Его, обратившись и направившись к необузданности, но тем, которые услаждают Его, или угождают, т. е. работают Ему. Итак, будете, говорит,  мне праведни, чтобы сделаться участниками удела, который обещан служащим, а со временем и дан будет (им).

Богоглаголивый Давид, просвещаемый от Светоподателя Духа, слагая песни Богу, говорил о Спасителе всех нас – Христе: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я, яко у тебе источник живота (Пс.35:8–10), и снова в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Пс.45:5). Также и Сам Сын, источник всякого блага, животворящая струя, проистекающая из существа Отца, говорит устами пророка: се, аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Ис.66:12). И пророк Иоиль сказал: источник от дому Господня изыдет, и напоит водотечь сития (Иоиль.3:18). Мы найдем, что в очень многих местах боговдохновенного Писания источником и рекой именуется Слово Божие. Посему и Само Оно, беседуя с иудеями, возглашало о Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:37–38); и опять, обращаясь с речью к жене Самарянке, говорит так: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин.4:13–14). Итак, аще кто жаждет,г оворит, да приидет ко Христу и да пиет, приемля обильно от Святого Духа утешение, благодать и самое совершенное наставление в тайнах. Приимет же, не покупая на деньги, но, напротив, наслаждаясь несравненною щедростью призывающего. Приходящие, говорит, или шествующие и как бы переступающие из одного места в другое, т. е. от древней прелести к познанию истины, купите и пийте без сребра и цены. Каким образом покупают и получают даром и без серебра? Даром получаем мы от Христа воздаяние веры, не отдавая ничего из временного и гиблющего: ибо, говорит, рех Господеви моему: Господь мой еси ты: яко благих моих не требуеши (Пс.15:2); но вместе даров и уплаты мы приносим Христу исповедание веры в Него. Итак, без сребра и цены – питие, преизобильное раздаяние Его благодатных даров. Что же мы оплачиваем? Какое питье покупаем? – Вино, говорит, и вместе с тем пищу – тук и пшеницу. И бесспорно, щедрое подаяние благодатных даров Христом веселит душу и служит для нее вином духовным. Равным образом и тук, т. е. пища, укрепляет ее и наделяет полною силой. Не без основания также можно полагать, что содержание предлежащих стихов прикровенно указывает на таинство Христово. Действительно, пиющие воду живую, т. е. обогащаемые благодатью Духа чрез получение Его, и купившие это чрез веру, будут причастниками вина и тука, т. е. Святого тела и крови Христовой. Затем присовокупляет: вскую цените сребро и труд ваш не в сытость? Лучшие из эллинов, впрочем, (лучшие) по их собственному убеждению, – приняв дух мира (1Кор.2:12) и проповедуя силою Вельзевула, прельстили поднебесную, составив изложения мнений не истинных, но несостоятельных и лживых, и говоря от собственного сердца, а не от уст Господних (Иер.23:16), как написано. Тем не менее прельщаемые, не имея ни познания истины, ни божественного и небесного света, стремились к изучению пагубных догматов, предлагпя весьма большие деньги тем, которые обещают научить им. Но зачем, говорит, вы их оплачиваете серебром? Что пользы в желании знать ложь, подслащенную как медом чьим-либо краснобайством, – тлетворное учение, прикрытое блеском слов, – ложь в виде грязи, наложенной в золотой сосуд? Ибо мы в скуделных сосудах соблюдаем сокровище (2Кор.4:7) – Христа (или сокровище Христово). Итак, зачем же вы, говорит, оплачиваете это серебром? И труд ваш, каков бы он ни был при усердных занятиях изучением, не будет в сытость, т. е. не пригоден к тому, чтобы напитать и оживотворить душу, ибо собрание гибельных учений приносит ей не пользу, а вред. Поэтому, справедливо говорит всемудрый Павел: где премудр? где книжник? где совопросник века сего? не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих (1Кор.1:20–21). Буйством проповеди называет простоту речи, свойственной боговдохновенному писанию. Итак, перестаньте трудиться по пустому, собирать при отсутствии плодов, тратить усилия на бесполезные дела: послушайте мене и снесте благая, конечно, благодаря евангельской проповеди, которой, говорит, с избытком насладится душа ваша; там истинное познание Бога по естеству, научение всякой добродетели и святолепному благочинию и разум, – все это с дивною правильностью определяет, что нужно делать в каждом случае, и делает ум искусным в совершении доброго, так что он привыкает стремится ко всему разумному и удаляться от того, что предосудительно и служит причиною порочности для тех, кто неумеренно к сему привязан. Итак, внемлите ушима вашима, т. е. это просто и удобопонятно. Последуйте путем моим. И Христос сказал: Аще, кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует ми (Лк.9:23). Посему, кто Ему принадлежит, тому нужно стараться идти по Его стопам. Но что же будет желающим поступать так? Жива будет, говорит, вo благих душа ваша. По-видимому, этим, указывает нам на непрестающую надежду, уготованную святым, ибо, как говорит Павел, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1Кор.2:9; ср. Ис.64:4).

Дав обещание – снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис.55:2), тотчас показывает им, каким образом обещанное исполнится: обещает дать завет вечный... весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исправления, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно – новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр.8:13,7): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины. Говорил также Бог всяческих чрез одного из святых пророков: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому  Иаковлеву и дому Израилеву завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския. Яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому Израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер.31:31–38). Различие Ветхого и Нового Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин.1:17); благодатью же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истинного и духовного. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постоянного и пребывающего (надлежало быть) вечному, – разумею Христа. А каков вечный завет, который Он завещает с приступающими к Нему чрез веру, поясняет, немедленно прибавляя: преподобная Давидова верная. Или то разумеет, что обетование, данное божественному Давиду о Спасителе всех нас Христе, дано будет обращающимся из язычников, или же называет (так) божественные и священные глаголы Христа, происшедшего от семени Давидова по плоти; преподобными же именует их потому, что они делают преподобными пребывающих в них, без сомнения, подобно тому, как страх Божий именуется чистым (Пс.18:10) и творит чистым, слово евангельское – жизнью, как животворное, ибо в одном месте Христос сказал: глаголы, яже аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин.6:63), т. е. духовны и животворны. Итак, они – преподобны потому, что приемлющих их делают преподобными, праведными и непорочными, – верны опять-таки потому, что делают верными и усвоившим их сообщают утверждение в вере и благочестивой жизни. Такова сила глаголов Христовых. Затем, наименовав Давидом Христа, происходящего от  семени Давидова по плоти, тотчас же говорит о Нем: се, свидетельство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Свидетельствует, как и Господь наш Иисус Христос, о скопищах языческих, что и они стали угодны, и что желающим беспрепятственно можно обогащаться светом истинного боговедения. Сказал также, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия, вси язы́цы, внушите, вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог. Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум (Пс.48:2–4). Нужны, да, нужны были премудрость и разум заблуждающимся, которые по великому недомыслию поклонялись твари вместо Творца, дереву и камням давали наименование богов; но вочеловечилось Слово и указало им на это, говоря: Дух Господень на мне, его-же ради помаза ми, благовестити нищим посла мя, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, исцелити сокрушенныя сердцем (Ис.61:1). Таковы были недуги язычников, но чрез Него они избавлены, ибо от Него обогатились (язычники) мудростью, стали рассудительны, имеют уже ум не бессильный и сокрушенный, но здравый и крепкий, готовый к начинанию в совершению всякого доброго и спасительного дела. Заметь однако точность речи: сказав – во свидетельство язычникам я дал Его, чтобы никто не счел Его за одного из святых пророков, но всякий видел бы, что Он украшен славою Господства и явился нам как Бог, говорит, что Он не только дан во свидетельство, но (поставлен) князем и повелителем язычникам. Ибо блаженные пророки и еще прежде них Моисей, обладая рабским званием, всегда обращались к слушателям со словами: тако глаголет Господь, но не как повелители, а скорее, как служители божественных глаголов; Господь же наш Иисус Христос произносил слова, свойственные только Богу, и сами Иудеи дивились Ему, яко со властию бе слово его (Лк.4:32) и тому, что Он учил их яко власть имый и не яко книжницы их (Мк.1:22); слово Его не состояло в сени законной, но, Сам будучи законодателем, букву прелагал в истину, типы заменял очевидностью духовной, как владыка и имеющий право повелевать. А что слово пророчества излагается применительно к язычникам, – это можно уразуметь без всякого затруднения из того, что Бог и Отец обращается к Нему, как к собственному Сыну, со словами: языци, говорит, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, к тебе прибегнут. Действительно, древле не знавшие Христа по причине пребывания во тьме и мраке призвали, т. е. признали Иисуса Богом и прибегнули к Нему, именуя Его надеждою, покровителем и подателем спасения и называя Богом. По какой причине? – Ради Господа Бога твоего, говорит, святого Израилева, яко прослави тя, ибо к Сыну приступают, прославляя Его как рожденного от Бога Отца по естеству и имеющего славу Родившего Его: кто прославляет Отца, прославляет и происшедшего от Него, а кто прославляет Сына, конечно, вместе с Ним прославляет и Того, от кого Он рожден по естеству, или, если хочешь, можешь дать оказанному какое-либо другое приложение. Он, будучи во образе Божии и как Сын Отца, не восхищением непщева быти равен Богу: но себе умалил [истощил], зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь (Флп.2:6–11). После того как Христос по человечеству некоторым образом был обречен на бесславие, снова восходит к присущему Ему богоприличному и высочайшему превосходству и славе и с плотью. Это, думаю, означают слова, что Сыну дано от Отца имя паче всякого имене. Также и Сам сказал Ему: Отче, прослави мя славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин.17:5).

Господь наш Иисус Христос, пролагая ясный путь к вере в Него, сказал однажды иудеям: не ропщите между собою. Никто же может приити ко мне, аще не отец пославый мя привлечет его (Ин.6:43–44). И личность самого Отца представляется говорящей Сыну так: седи одесную мене, Дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс.109:1), ибо заблудшихся, служивших стихиям мира и безвыходно запутавшихся в сетях греха, которые были некоторое время врагами, Отец подчинил Сыну. Да не подумает кто, что это обстоятельство усвояется Ему (Сыну), как не имеющему силы: Он все может, и сам есть всесильная и могущественнейшая десница Родителя. Но так как Отец промыслительно, и по необходимости, призвал Его принять человеческое естество, то по этой причине и говорится, что Он всех подчиняет Сыну, как собственной (Его) силе и премудрости, ибо чрез Него укрепляет ослабевшее и умудряет неразумное. И да не помыслит кто, имеющий ум, что Сын не мог покорить Себе что-либо; напротив: он будет уверен, что Бог и Отец, как я сейчас сказал, все производит чрез Него. Итак, к чему же стремится пророческое слово? – Вводит Лицо Отца, возглашающего и говорящего толпам язычников: взыщите Бога, который, как только что сказано, дан языкам свидетельством, начальником их и повелителем. В одно и тоже время и называет Его Богом, и повелевает искать (Его). Искание (разумеется) не пространственное, ибо Божество бестелесно и мыслится не в пространстве, но наполняет все и присуще всему из существующего; напротив, оно (искание) состоит в стремлении души, жаждущей общения с Ним при помощи подвигов благочестия и истинного Богопознания. Подобное искание свойственно тем, которые еще отстоят далеко от Него, потому что их отделяет (от Бога) грех и действует в них неведение, по устранении которых они будут близки к Богу. Так в одном месте пишет всемудрый Павел к (обратившимся) из язычников, говоря: ныне же вы, бывшие иногда далече, близь бысте (Еф.2:13). Таким образом, должны вы искать Бога всяческих, и внегда обрести вам (того), призовите, говорит. Призовите может означать не что иное, как только следующее: прославляйте (Его) как Бога, ищите у него силы и расположения, потребного к обращению нашему, старайтесь получить от Него избавление и силу избежать уз греха и руки тирана, т. е. сатаны; ибо написано: хваля призову Господа, и от враг моих спасуся (Пс.17:4). А при обретении (Бога) и приближении (к Нему) да оставит нечестивый путь свой, и муж беззаконен совет свой, и да обратится к Господу, и помилован будет: удостоившиеся призвания и обращения и ожидающие приобщения благодатных даров Его, без всякого сомнения, должны удаляться прежних деяний, пути к пороку, влечения ко греху и плотского любострастия. Таким образом, помилован будет обратившийся от чистого сердца, яко по премногу оставит грехи вашя. По премногу – говорит вместо: совершенно, совсем, идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим.5:20) по написанному, потому что ни одна наша вина не остается не омытою, если Бог желает ее смыть. Так, о Спасителе всех нас Иисусе Христе написано: се, той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал.3:2–3), ибо Он крестит нас Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, наподобие огня истребляющего скверну прегрешений наших.

Призываемым к обращению, искуплению и очищению греха не позволяет не веровать благодати Христовой, как поступили происшедшие от крови Израиля; ибо, когда Бог призывал их к обращению и покаянию, они, терзаясь укорами совести и признавая скверну своей порочности несмываемою, говорили: прелести наша в нас суть, и ми в них рождаемся, и κаκо нам живым быти (Иез.33:10)? Что же на это Бог? – Обращением обратитеся от пути вашего доме Израилев (Иез.33:11), и не будут вам неправды в мучение (Иез.18:30). Если, говорит Он, вы не верите, хотя Я, всесильный, утверждаю и говорю, что удалю от вас всякую нечистоту и сделаю вас свободными от прежних претыканий, то, по крайней мере, размыслите в себе, кто Я и кто вы, и что пути Мои настолько отстоят от путей ваших и помышления ваши от помышления Моего, насколько велико различие природы. Вы – люди, а Я – Бог; следовательно, расстояние неизмеримо, и что принадлежит Богу, то не подлежит никакому сравнению: Он превосходит могуществом, славою, милосердием, а у земнородных совсем нет ничего такого, что стоит наряду с присущими Ему преимуществами или представляется (к ним) близким и смежным. Люди не обладают негневливостью; Высочайшей Природе это свойственно, ибо Она не подвержена гневу. Человек зол и изобретателен на пороки; Бог же благ по природе, а лучше сказать – есть самое благо. Итак, как Бог, Он простит и оправдает нечестивого, покрывая забвением проступки неведения и уничтожая скверны заблуждения. Можешь к настоящему рассуждению присоединить и что-либо другое в том же роде. Далее, – толпа язычников древле была неразумна, удобопреклонна к совершению какого-угодно безумства и как бы на всех парусах неслась к достижению того, о чем и говорить не следует. Когда же они верою взыскали и призвали Бога, оставили свои прежние пути и беззаконные советы, то были помилованы Им, перешли как бы в новую жизнь, стали мудрыми, как причастные мудрости и искусные во всяком добром деле, стряхнули ярмо древней прелести, победили грех, имея уже не удобопревратную мысль, но твердую, сильную и весьма внимательную к должному исполнению того, что угодно Богу. И вот, говорит, когда Я вам обещаю это, не будьте недоверчивы и не думайте, что перемена в образе мыслей останется неисполненной, не суть бо совети мои, яко же совети ваши, ниже якоже путие мои, путие ваши. Вам, людям по естеству, весьма многие дела недоступны и неосуществимы, ибо не все то, что решитесь сделать, всегда и во всяком случае доводится до конца. А для Меня, как Бога, все легко во всех отношениях, удобоисполнимо, и нет совсем ничего трудного, ибо пути Мои настолько отстоят от путей ваших, насколько великим представляется расстояние между землей и небом: оно совершенно непостижимо, превосходит меру и необъятно для мыслей человеческих. Посему и сказал богоглаголивый пророк Исаия: кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию? кто постави горы в мериле и холмы в весе? или кто уразуме ум Господень (Ис.40:12–13)?

Ясным и знакомым всем примером желает показать, какова сила Его повелений. Падает с неба дождь или снег: ниспосылаемый Богом никто остановить не может; намерение Того, Кто ниспосылает его, достигает цели: он всю землю делает плодородной, так что земледельцы в великом изобилии получают и семена, и пищу, ибо в то время, когда выходит из земли тучный колос, земледельцы собирают не только то, что может быть достаточным для пропитания, но и то, что в свое время снова потребуется им при обработке (земли). Так, говорит, пусть никто не удерживает Мое слово: оно не возвратится, т. е. не успокоится, пока не придет в исполнение Мое решение. И справедливо слово, ибо, как говорит Исаия, яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит (Ис.14:27)? Кто настолько будет силен, чтобы противостать Божественным определениям и воспротивится желаниям владыки? Конечно, никто. Следовательно, чтобы ни исходило из уст поистине сущего Бога, это всегда и во всех отношениях достигает цели, ибо Ему присуща сила – все исполнять и кроме того (свойственно) быть неложным. С другой стороны, нам, земнородным, Бог и Отец ниспослал как бы некий божественный и мысленный дождь – утешение чрез Христа и пособие проповеди евангельской, благодаря чему вся земля стала благоплодной и плодороднейшей. Посему поет Богоглаголивый Давид и говорит: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю; бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи (Пс.64:10–11). Говорит также и устами Моисея: да чается яко дождь вещание мое, и да снидут яко роса глаголи мои (Втор.32:2). И всемудрый Павел пишет некоторым: Бог мира да умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея (2Кор.9:10). Итак, мы имеем благоплодие духовное, получив в ум даяние Христово, так что не только собираем священную пищу и имеем хлеб животворный, но и семя сеющему, ибо предстоятели мирян, сведущие в священных догматах, способные руководить другими, изъясняя подчиненным мирянам тайноводственное слово, сеют в сердца их семя, которое хранили для них, собрав его наперед в собственной душе: мы, как говорит всемудрый Павел, Божие тяжаниe (1Кор.3:9), Богу бо есмы споспешницы (там же), Который сеет в нас и точное познание здравого вероучения, и опытность в благочестивой жизни, и стремление ко всякому доброму делу. Это – есть Христос, Который говорит о Себе: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк.8:5).

Обещав, что наверное и во всяком случае помилованы будут омывшиеся от скверны греха, и что затем, став чистыми, они соединятся с Ним духовно, из далеких будут близкими и насытятся Его щедротами, – мимоходом упомянув между прочим и о том, что могло их удостоверить (именно, что Он неложен, как Бог по естеству и Господь сил), снова возвращается к прежней последовательности (речи), или к перечислению духовных даров, которые будут им преподаны: и поспешу пути твоя, и заповеди моя. Это великое и ценное благо и дар неба. Но, спросим, каким образом дело, вначале недоступное, становится не недостижимым для желающих перейти от мирского любострастия к благочинной жизни? – Им противостоит сладость установившейся привычки и отуманивает скорбями присущий им ум, ибо не легко покинуть плотские страсти и не гладок для желающих путь к добродетели. Когда споспешествует Бог и делает непроходимое и недоступное легким и доступным, тогда всякому весьма легко избежать прилогов страстей и даже с полною бодростью достигнуть вершин добродетелей, ибо написано: горы высокия еленем (Пс.103:18). Итак, что же Бог обещает уверовавшим в Него? Поспешу пути твоя, и заповеди моя; с веселием бо изыдете, и с радостию научитеся.

Думаю, это означает то же, что в другом месте сказано в писании пророческом: путь благочестивых прав бысть, и приуготован путь благочестивых путь бо Господень суд (Ис.26:7–8). А другой святой пророк говорит: правы путие Господни, и праведнии пойдут в них, а нечестивии изнемогут в них (Ос.14:10), потому что, если Бог не облегчает для них путей, сами не смогут двинуться по ним. Как я сказал, составляет дар небес – возможность шествовать по путям Божественным и исполнять заповеди, благодаря чему можно приблизиться к Богу, как Он научил, сказав применительно к синагоге иудейской: сего ради, говорит, се аз загражду пути ее тернием, и взыщет путей своих, и не обрящет (Ос.2:6–7). Итак, говорит, если Я поспешу заповеди моя, с веселием изыдете, т. е. преодолеете печаль, не будете терзаться сердцем, удалившись от страстей и перешедши к лучшей и дивной жизни; будете учиться, радуясь и наслаждаясь священными словами. Посему и говорит богоглаголивый Давид: коль сладка гортани моему словеса твоя, паче меда и сота устом моим (Пс.118:103), а радовался он им, как утверждал (и весьма благоразумно), яко о всяком богатстве (Пс.118:14). Исхождение с радостью можно понимать и иначе, именно: освобождаясь от древней прелести, они, радуясь, приемлют призвание от Бога. Что это правда, в этом можно убедиться самым делом.

Горами здесь называет, вероятно, вышние и небесные силы, которые поставлены Богом на служение обитателям земли, ибо они суть служебнии дуси, в служении посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр.1:14), ибо радуются о едином грешнице кающемся (Лк.15:10). Конечно, справедливо их уподобить горам, потому что они, по присущему им величию добродетели, достигли высшей степени. Или же под горами можешь разуметь тех, которые в церквах исполняют обязанность учительства, не помышляют ни о чем дольнем, но ищут горнего и возвышаются над земным; а под холмами тех, которые уступают первым в превосходстве и, так сказать, ниже их по славе, ибо в церквах есть степени и чести, и служения. Эти, говорит, мысленные горы, а с ними и холмы возскачут, т. е. взыграют, радуясь, конечно, вашему обращению и призванию, и будут ожидать вас с радостью, ибо мы не мало торжествуем, когда кто-либо из заблуждавшихся, оставив уже пребывание во мраке и тьме, устремляется к свету истинного Боговедения. Так возглашал к ним и всемудрый Павел, говоря: радосте и венче мой (Флп.4:1)! Но, говорит, и вся древеса сельная восплещут ветьвми. Под древесами сельными разумей состоящих в числе мирян, ибо прекрасен сад Спасителя. Посему-то, так как он и цветист, и плодовит, описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брат мой в вертоград свой, и да яст плод овощей своих (Песн.5:1). Итак, древеса мысленные восплещут ветвьми: уверовавшие радуются, без сомнения, так же, как горы и холмы, т. е. получившие жребий управления мирянами, спасению призываемых к жизни и к цели чистого тайноводительства, благодаря которому им посылается Божественный свет. Затем, что в призванных произойдет весьма большая перемена к несравненно лучшему, это тотчас объясняет, говоря: вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина. Драчие и кропива, как говорят, – горькие и негодные плевелы; в местах возделанных они никогда не растут, а на сухой и солончаковой земле процветают. Таковы были блуждавшие и служившие твари вместо Творца; когда же они призываются к познанию истины, то, перестав быть драчием и кропивою, обращаются в рослые и самые благовонные из растений: становятся кипарисом и мирсиной. Это – дивно великое дело Земледельца Церкви, т. е. Христа: терние Он обращает в растения благородные и избранные, и отечески производит последние вместо первых. Мы найдем, что это самое именно и произошло с рожденными от крови Израиля. Так Матфей и Павел, будучи некогда драчием и кропивою, – один был мытарь, другой – гонитель и обидчик, – стали вселенскими светилами и благоуханием Христовым во всяком месте, в спасаемых и в погибающих (2Кор.2:15–16), как говорит священнейший Павел. А что Податель всего этого и Распорядитель будет и пребудет в бесконечной славе, показывает, говоря: и будет Господь во имя, и в знамение вечное, и не оскудеет. Именем здесь называет славу, а знамением, как думаю, светлость креста, которым спасены мы и в котором непрестанно пребудем, ибо никогда и никак не оскудеет у нас благодать от Него.