Отделение четвертое.

Если, говорит, ты будешь поститься чисто и явишь Богу чистые руки и ум свободный от всякой скверны, то есть, тогда ты перестанешь бить пястьми смиреннаго, подчиненных мучить судом и тяжбами, следовать своим собственным желаниям и похотям, когда ты станешь раздроблять алчущему хлеб, нагого одевать, нищих не имеющих крова вводить в дом свой; тогда разверзется рано свет твой. Изречение это имеет весьма большую выразительность; потому что не просто сказал: дастся тебе от Бога свет, но: разверзется как бы наподобие молнии ниспосланный от Бога о стремительностью и силой, чем ясно указывается на щедрость Подателя. Когда же говорит: рано, то научает, что Он приидет благовременно; ибо промышляющий о нас Бог, податель духовных даров, без сомнения, знает время, приличное для благодеяний каждому из нас. Но если кто был честен и добр, и сверх того сострадателен и благопокорен; то ему даны будут от Него и ранние награды, так что подобно колосьям произрастут в нем и исцеления его, то есть отложение всякой болезни и устремление к лучшему; ибо когда кто-либо освободится от душевных болезней, он будет плодоприносить стремление и расположение ко всему доброму. Итак, когда воссияет в нас свет божественный и духовный, тогда вместе с сим непременно произрастают и исцеления, потому что Бог врачует нас и истребляет страсти и вместо них внедряет в нас желание делать добро и преуспевать в правде. Посему-то и говорит, что предыдет пред тобою правда твоя. Предъидет же, делая легким, очевидно, путь к благочестию, неровный превращая в гладкий и удобопроходимый, уничтожая препятствия и как бы ускоряя бег ко всему прекрасному. Присовокупляет и нечто другое: и слава Божия, говорит, объимет тя, то есть, окружит тебя и сделает тебя достославным и приносящим пользу многим; ибо блистание святых приносит немалую пользу тем, которые взирают на них. Посему Христос и сказал святым апостолам: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16). Итак, мы будем светлы, когда окружит и как бы облечет нас слава Божия, которую Бог дарует рачителям праведности. А когда совершится с тобою это, тогда, говорит, воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет, се приидох; так как Он, по написанному, молитвы праведных послушает (Притч.15:29) и как говорит Псалмопевец: очи Господни на праведныя, и уши его в молитву их (Пс.33:16). Как благий, Он внемлет просящим, но не всем тотчас: и только от тех, которые прославились в правде, Он принимает прошения без всякого промедления и с готовностью преклоняет к ним слух свой, так что они при каждом прошении радуясь говорят: услыша от храма святого своего глас мой, и вопль мой пред ним внидет во уши его (Пс.17:7). Итак изречение: се приидох, когда еще говорит праведник, когда он еще возносит свои молитвы, ясно указывает на немедленную помощь и великую готовность подателя Бога.

Превосходные наставления хотя бы они и часто говорились кому-нибудь, однако ж всегда оказываются полезными. Посему и премудрый Павел пишет уверовавшим чрез него: таяжде глаголати вам, мне убо неленостно, вам же твердо (Флп.3:1). Так и здесь многообразно обращается к нам с одною и тою же речью, поставляя на вид пути славы и изъясняя блистательность наград, предназначенных святым, дабы сделать нас еще более готовыми к совершению того, чрез что могли бы соделаться святыми и обрести у Него вышнюю почесть. Итак, говорит, аще отъимеши от себе соуз, и рукобиение. Под соузом, как я думаю, разумеет нечестие и грубость язычников, их страсть к спорам и как бы устроение союзов лукавства против кого-либо, стремление сделать коварные изобретения с целью связать когда-нибудь кого-либо и вовлечь в неизбежные сети несчастий; ибо тому, кто хочет быть в чести у Бога и желает получить дары от Него, подобает быть человеком бесхитростным и простым. Рукобиением же может быть называет принимание подарков и стремление к постыдным взяткам, как и мы иногда говорим о ком-либо, что он имеет руку протянутую для того, чтоб взять, а о воздерживающемся от постыдных стяжаний – что он имеет сжатую руку. Так и о начальниках иудейской синагоги сказано: начальники ее на дарех суждаху и жерцы ее на сребре волхвоваху (Мих.3:11), – что они были общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние (Ис.1:23). И божественный Аввакум негде сказал: противу мне бысть суд, и судия, вземлет (Авв.1:3). Итак слово: рукобиение обозначает или принимание подарков, что Он повелел отнять или удалить от себя, или указывает на то, что они и иным способом отплачивали и воздавали друг другу злом за зло. Поэтому Псалмопевец о некоторых людях сказал, что простре руку свою на воздаяние (Пс.54:21) и присовокупил, что оскверниша завет его. Итак, распростертие руки означает, как я сказал, также и возмездие, какое делает кто-либо, отмщая своим обидчикам и воздавая гневом своим оскорбителям. Но вспомним о Спасителе, Который говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф.5:39); ибо наивысшим выражением кротости и негневливости должна служит способность сохранять спокойствие духа при оскорблениях и не желать мстить оскорбителям, а, напротив, относиться к ним с непамятозлобием. Сверх того хочет уничтожить даже и слова ропота; ибо мы должны подчиняться божественным законам с радостным расположением духа и не произносить ни малейшей жалобы на превосходный образ жизни, удаляясь от него как бы от ярма, когда душа стремится к худшему и хвалит более преданность удовольствиям, нежели воздержание, и наслаждения мирские повелевает предпочесть святому образу жизни. Так поступили и Израильтяне, когда проходили чрез ту широкую пустыню; ибо в то время как Бог ниспосылал им манну, они получали наклонность к постыдному и говорили: о, дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости (Исх.16:3). Но этот ропот на Бога послужил им на погибель, потому что они погибли от змей. Посему и премудрый Павел говорит: не ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша (1Кор.10:10) от змей. Итак тому, кто имеет попечение о нравственном усовершенствовании и стремится к совершению превосходных подвигов, следует иметь радостное расположение духа. А удаливши глагол роптания, аще даси хлеб алчущему и душу смиреннаго насытиши, то есть, если будешь сострадателен, добролюбив и братолюбив, щедр и милосерд, и ближнего будешь любить как самого себя: тогда воссияет во тме свет твой. Но как же это будет? Как за ночью следует день, так и в нас с изгнанием духовной тьмы распространяется божественный свет, так что мы оказываемся среди полудня, то есть, на высшей степени светлости; ибо и круг солнца, достигая полудня, посылает тогда на жителей земли самый сильный свет. Так Бог твой будет с тобою присно. Сравнительно со всем другим, это в наивысшей степени важно; потому что какого блага может недоставать у тех, которые получили это? Каких даров не будет исполнен человек, когда всемогущий Бог пребывает с ним и щедрою рукою подает то, чего Он есть податель и раздаятель, когда Он отражает нашествие искушений и делает его столь сильным, что он мужественно противится даже самому сатане и нападениям со стороны страстей.

Чем именно, говорит, насытитесь? Очевидно, божественными дарами и пищей, свойственной святым, как негде Сам Христос сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Об этом и в древности Израильтянам написано было как бы в образе, когда Бог ниспосылал им манну с неба, потому что под нею некоторым образом можно разуметь хлеб ангельский и хлеб небесный. Если между ними и были некоторые, у которых в уме обильно воссиял божественный свет и сообщил им правильное и безупречное знание Священного Писания; то и о них мы говорим, что они исполнились и насытились высшей и божественной пищи. Но Израиль лишился сего, а язычники приобрели и удержали сие чрез веру, принявши евангельское и спасительное слово. Посему Господь наш Иисус Христос сказал святым апостолам: яко вам дано есть разумети тайны царствия небесного, онем же не дано есть (Мф.13:11), очевидно, не уверовавшим, о которых божественное Слово возвестило: се работающии ми ясти будут, вы же взалчете: се работающии ми пити будут, вы же возжаждете (Ис.65:13); ибо они терпели голод и жажду, лишившись участия в благах, получаемых чрез Духа, и оставшись совершенно без вкушения даров, получаемых чрез Христа, или лишившись божественного и евангельского руководства. Так чрез одного из святых пророков негде сказал: и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня: и поколеблются воды от моря до моря и от севера до восток, и обтекут ищуще словесе Господня, и не обрящут (Ам.8:11,12); ибо оживотворяющее и наипитательнейшее слово Божие отнято у толпы Иудеев и отдано, как я сказал, любящим Христа, к которым воззвал, говоря: ядите и упийтеся ближнии (Песн.5:1). Так и божественный Давид, как бы уже принявший участие в столь почтенном и преизобильном даре, воспевает: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша твоя упоявающи  мя, яко державна (Пс.22:5). Итак, разботели кости тех, которые получили познание божественных Его тайн или исполнились ими. Речь (пророческая) употребляет образ, взятый от людей, привыкших жить роскошно в плотском отношении. Душа таких будет яко вертоград напоеный, то есть цветущий и обильный деревьями и украшенный многоразличными видами цветов и приносящий всевозможные плоды. Тогда как сады, лишенные воды, имеют очень некрасивый вид, засыхают и не имеют никаких плодов, или даже имеют недостаток в самых растениях, напротив, сады, напоенные обильными потоками вод, украшены бывают, как я сказал, всякими плодами. Садом же Христовым соделалась церковь, от лица которой описываемая в Песни Песней невеста говорит: да снидет брат мой в вертоград свой и да яст плод овощий своих (Песн.5:1); так как что между растениями каштан или зрелый плод, то в душах святых прекрасная и приятная Богу добродетель. Итак, яко вертоград напоеный, говорит, будет душа твоя, и яко источник, емуже не оскуде вода. Таковыми оказались божественные тайноводители, как бы от приснотекущего источника своего сердца, производящие потоки святого учения и богато орошающие души наставляемых. В этом удостоверит сам Раздаятель столь превосходных даров, говорящий: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:38) и опять: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин.4:13,14). Такими мы называем святых апостолов и евангелистов, и тех, которые возвещают божественное слово, то прославляясь искусством догматического учения, то славными подвигами открывая путь. И кости твоя яко трава прозябнут и разботеют и наследят роды родов. Кажется, в сих словах указывает на тайну воскресения: ибо тогда воскреснет тело, подобно тому, как полевая трава, которая в продолжение зимнего времени увядает и делается безжизненною, но, лишь только улыбнется благорастворение весны, опять вырастает и возвращает свойственную ей по природе красоту. А прозябшие подобно траве кости утучнеют, говорит, очевидно, под воздействием животворящей божественной благодати; ибо негде божественный Давид воспевает и говорит: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:30), то есть живущих на земле. Тогда унаследуем роды родов, то есть долготу дней после попрания смерти и совершенного уничтожения тления. В боговдохновенном Писании часто говорится о костях души умопредставляемых, то есть о некоторых деятельных ее силах и способностях, как например в изречении, яко Бог рассыпа кости человекоугодников (Пс.52:6); так как Бог рассевает не кости тела, но сокрушает силы души их, так что они не могут совершить ничего, необходимого для добродетели. Никто же бо венчается, аще не законно мучен будет, по написанному (2Тим.2:5). Но цель тех, которые угождают и льстят людям, состоит в похвалах, воздаваемых самим людям, а во славу Божию и на пользу своей души ими обыкновенно ничего не делается. И опять божественный псалмопевец сказал: яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день (Пс.31:3), то есть от того, что я славословил и умолял, наконец, умолчал, впадши в человеческое малодушие. Обетшаша кости моя, то есть ослабели силы ума или души моей. Итак, они (силы души), некогда вследствие небрежности расслабевшие, опять мало-помалу возрастают как трава, потому что Бог утучняет душу утешениями чрез Духа Святого и укрепляет ее, так что делает нас чрез это наследниками вечной жизни. Это именно, а не что-либо иное и означают слова: в роды родов.

Пророческое слово обращается к нам и выставляет на вид красоту сокровенных мыслей при помощи других двух образов. Образ речи заимствуется от города, некогда опустошенного и совершенно разрушенного и оставленного неукрепленным. И созиждутся, говорит, пустыни твоя вечныя, то есть, ты (душа), не будешь лишена благих помыслов, обитающих в твоем сердце, и не останешься не огражденною или не оберегаемою и не имеющею твердого основания, но Христос будет основанием для тебя и постоянной защитой, и будешь ты как город многонаселенный и имеющий бесчисленных жителей. Души святых бывают исполнены мыслей и представлений, очевидно, о Боге. Очень многие из них достигают наивысшей степени совершенства, отовсюду ограждают свою душу и наполняют ее всяким благом. И сверх сего прозовешися здатель оград и стези твоя посреди упокоиши. Чрез опустошенные сады проходят очень многие, потому что никто не стережет их, никто не огораживает их и ничто не препятствует желающим проходить по средине их. Если же они находятся под надзором заботливого садовника, тогда уже становится невозможным попирание их ногами многих проходящих, очевидно вследствие того, что воздвигается около них ограда. Таким-то образом прекратятся (упокоиши) стези посреди. Итак будешь, говорит, как заботливый земледелец, воздвигать ограды и уничтожат тропинки, ведущие чрез них. Пока душа не ограждена, она предана беспечности и по этой причине наклонна к постыдным наслаждениям и уподобляется саду, чрез который проходит всякий, кто захочет. Но как скоро она отрезвляется, – убегает от сетей порока и проникается желанием делать добро и как бы окружает ум некою безопасной оградой, состоящей, говорю, в страхе Божием, и прогоняет от себя некогда владычествовавшие в ней помыслы, которые как бы проходили по средине ее, повергая ее под ноги свои и своим владычеством над нею обращая ее в предмет попрания: тогда она прозовется здатель оград. Надобно знать, что лукавые и враждебные силы иногда делают нападения на несчастную душу, порождают в ней нечистые похоти и тиранически увлекают ее, куда хотят, и проходят чрез нее, как чрез запущенный сад. Но они тотчас перестают попирать ее, как только воздвигнута будет ограда, которую устрояет в нас страх Божий. То же слово примени и к каждому из святых тайноводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопасное положение души руководствуемых увещаниями к добродетели, так что они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениям к удовольствиям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того, что они утверждают.

Отвергая сень закона, как немощную, божественный Павел на все, что находится в законе, смотрит духовно; ибо никто не увидит, чтоб он принимал обрезание по плоти и праздность в субботу. Напротив, оказывается, что он проповедует как обрезание, так и субботствование духовные, потому что сказал: не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием: емуже похвала не от человек, но от Бога (Рим.2:28,29). Итак, что касается субботы, то оставляется субботствование народу Божию, ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, подобно тому, как Бог почил от Своих. Посему кто успокоится от своих дел, то есть, если власть над своими собственными желаниями передаст божественным законам, тот таким образом субботствует духовно и проводит истинно святой день. Это и показывает нам рассматриваемое слово пророчества. Аще, говорит, отвратиши ногу твою от суббот, еже не творити хотений твоих в день святый. Выражение: отвратиши ногу твою от суббот означает, думаю, не что иное, как то, что не должно исполнять своих хотений и ходить стезями своих собственных похотей. А что цель, человеческих пожеланий направляется к удовольствиям, в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: не еже бо хощу, сие творю, доброе: но еже ненавижду, то соделоваю. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим.7:15,22,23). Итак те, которые желают заслужить похвалу от Бога, должны со всем мужеством бороться против своей воли и, постоянно повинуясь божественным законам, идти достославным путем правды. Сладостными же субботами называет те, во время которых не совершается ничего по собственному произволу; ибо упорный и необузданный произвол состоит в нежелании подчиняться тому, чего хочет Бог. Что таков именно был Израиль, это показал, говоря: вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя и чело твое медяно (Ис.48:4). Итак, послушные и покорные нравом во время субботы являют приятное Богу бездействие; или духовное субботствование, каковое желающие совершать непорочно не воздвигают ноги своея на дело, то есть, не занимаются житейскими делами; но наблюдают святое; и полезное бездействие, говорю о бездействии по отношению к постыдным, нечистым и ненавистным Богу делам. Он желает, чтоб таковые господствовали даже над гневом и яростью и полагали дверь и запор на язык свой: ниже возглаголеши, говорит, словесе во гневе из уст твоих. Таким образом, пресекает здесь два зла и порока; кто удержится от них, тот будет совершен пред Богом; ибо один из святых апостолов сказал: аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело (Иак.3:2). А кто побеждает гнев, тот конечно бывает вполне благоприличен, как истинно и противоположное сему, потому что написано: муж ярый неблагообразен (Притч.11:25). Посему Бог хочет, чтоб субботствующие духовно и свято и сладостно были кроткими и обладали наибольшим количеством добродетелей, и повелевает им уповать не на богатство, или могущество мирское, не на силу телесную, или на что-либо иное сему подобное, что как полевая трава скоро преходит и увядает, но на Господа, начальника и подателя всякого благодушия. А что тех людей, которые приобрели навык к такой жизни, кто бы они ни были, Он увенчивает, это показывает, говоря: и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя наследием Иакова отца твоего. Бог всяческих обещал отцам Иудеев землю обетования и они введены были в нее под начальством Иисуса, предводительствовавшего ими после Моисея, установителя богослужения. Но как же в объясняемых стихах он обещает дать им наследие, обетованное патриарху Иакову, как будто они еще не получили его? Здесь речь не о чувственном или по жребию уже разделенном между ними наследии, некогда данном от Бига божественному Иакову, или Аврааму и Исааку, напротив, о том, на которое указывал вам сам Спаситель, говоря: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф.5:5). А что это обетование непременно придет в исполнение, в этом удостоверяет, говоря: уста бо Господня глаголаша сия; немыслимо, чтоб божественные глаголы остались без исполнения: ибо Бог есть истина.

В объясненных незадолго пред сим словах выведено было лицо Бога, говорящего божественному пророку: возопий крепостию и не пощади: яко трубу возвыси глас твой и возвести людем моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их. Мене день от дне ищут и разумети пути моя желают, яко людие правду сотворившии и суда Бога своего не оставившии: просят ныне у мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще: что яко постихомся, и не увидел еси? смирихом души наша, и не уведел еси? во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите, в судех и сварех поститеся. Не таковаго поста аз избрах, глаголет Господь (Ис.58:1–5). Изъясняя, как могли, смысл этого пророчества, мы говорили, что они противились установлениям премудрого Моисея и совершенно пренебрегали правою жизнью, но поступали сообразно с своими привычками и нисколько не отступали от ненавистного Богу и грехолюбивого образа жизни. Потом, если была объявляема когда-либо война, они обращались к воздержанию от пищи, воображая, что одним только постом, самим по себе или не вкушением пищи, они могут умилостивить Судию. Но обманувшись в своей надежде, они начинали роптать и говорили: что яко постихомся, и не увидел еси? Смирихом души наши, и не уведел еси?

Обрати же теперь, обрати внимание на то, как божественный пророк, по своей великой ревности по Боге, упрекает их и говорит: еда не может рука Господня спасти? или отягчил есть слух свой, не услышати? Нет, не ослабела, говорит, всесильная десница Господа и не отягченный имеет он слух и отвращенный, так чтобы не слышал, но греси ваши разлучают между вами и между Ним. Итак, кто уничтожит это разделение и удалит то, что подобно стене отделяет от познания Бога, то есть, грех, от того не далек Спасающий и несомненно примет его мольбы: ибо Ему свойственно как быть всемогущим, так и по любви к добру принимать прошения угнетенных. А какие грехи разлучают между Богом и потомками Израиля, присовокупляет, говоря: руце бо ваши осквернены кровию и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается; ибо они убивали святых пророков, посылаемых от Бога; обвиняли и Его. Посему Иеремия сказал: сила моя оскуде от кленущих мя (Иер.5:10). Кроме этого, теперь Он, по-видимому, обвиняет их за нечестие против Христа, говоря, что руки их осквернены кровию; потому что они сделались убийцами Господа и уста их говорили беззаконие и язык их поучался неправде: они постоянно враждовали против Христа, поносили и злословили Его, то унижали божественные знамения и выдумывали ложь против божественного величия, то обвиняли Его и говорили: возми, возми, распни Его! Посему-то, когда Христос как бы уже подвергся неправедному осуждению, пророк с святым дерзновением и восклицает: никто же глаголет правды, ниже есть суд истинен: уповают на суетная: и глаголют тщетная.

В чем же состоит это их суетное упование? Они вообразили, что изъяв Наследника из среды (живых), овладеют его достоянием. И говоря эти пустые слова друг другу, они, жалкие, поступили нечестиво против Него. Итак, это пророческое слово или обвиняет потомков Израиля за нечестие против Христа, или уличает их в том, что они не были добрыми ни в одном отношении; руки их запятнаны кровью, уста и язык их только и заняты тем, что относится к нечестию, беззаконию и неправде, и сверх всего этого судьи их сделались неправедными, то есть, брали подарки и преданы были постыдным прибыткам. Так и в другом месте сказано: како бысть блудница град верный Сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же (в нем) убийцы: сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою. Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии (Ис.1:1–23).

Богодухновенное Писание почти всегда болезнью или трудом (πόνον) называет зависть. И это вполне справедливо, потому что она изнуряет и иссушает сердца тех, которые питают ее. И Псалмопевец нечто подобное говорит о ком-то, или о народе Иудейском: зачат болезнь, и роди беззаконие (Пс.7:15): ибо претерпев сначала мучения зависти ко Христу, они породили нечестие или беззаконие против Него; замыслами своими они как бы уличены были в том, что говорили следующее пророческое слово: свяжем праведного, яко непотребен нам есть (Ис.3:10; ср. Прем.2:12). Мы увидим также, что они в собраниях своих приняли самое ужасное решение против Него; ибо о Спасителе всех нас Христе они говорили: что сотворим? яко человек сей многа знамения творит. Аще оставим его тако, вси уверуют в него: и приидут Римляне, и возмут язык наш и страну. Един же некто от них Каиафа – он то и был изобретатель злодеяния против Христа – опять сказал:  вы не весте ничесоже, яко уне есть нам, да един человек умрет за люди, а не весь язык погибнет (Ин.11:47–50). Итак, из сказанного весьма ясно можно видеть, что зачавшие труд, то есть подвергшиеся мукам зависти против Него, породили беззаконие. На что же указывает нам здесь пророческое слово? Яйца аспидска разбиша, и хотяй от яиц их ясти, разбив запорток обрете. Иудеи думали, что их замыслы против Христа придут к желательному для них концу и послужат на пользу всему народу. Но они ошиблись в расчете, и им пришлось испытать то же, чему по великому неразумию подвергаются те, которые разбивают яйца аспидов; потому что разбивши их, ничего другого в них не находят, кроме василиска. А этот зародыш змия очень опасен и притом это – яйцо негодное. Итак, конец дерзких поступков Иудеев против Христа не только был бесполезен для них, но и послужил причиною их погибели и явился для них как бы змеем и несомненно таким порождением, которое приводит их в сети ада. А что коварство их против Христа было совершенно бесполезно для них, это тотчас показывает и другим примером. Постав, говорит, паучинный ткут. Паук, это малое, говорю, и весьма ничтожное животное, в пустых частях жилищ плетет ткани, с большим искусством сотканные из тонких нитей. Но хотя они сделаны с величайшим трудом, однако же решительно никакой пользы не приносят им; потому что они не могут служить одеянием тому, кто сделал их, но бывают слишком непрочны для облачения даже мастеров самого этого искусства. Таковы же, говорит, были и злоумышления Иудеев, очевидно, против Христа. Составляя хитрые замыслы и сплетая ложные обвинения против Него, они думали, как я сказал, что, подвергши Его телесной смерти, совершают нечто полезное для себя самих и посредством своих злоумышлений достигнут безопасности. Но надежды их оказались тщетными, потому что они лишились высшего благоволения и отвергли Защитника, то есть, Христа, между тем как защита подается за добрые дела тем, которые, хотят совершать их, и притом ее подает им Бог. Для тех же, которые совершают зло, совершаемое ими не может служить ограждением для них, напротив, они лишаются покровительства, подаваемого Богом.

Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрушение же и бедность в путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам. Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость, или вполне согласный о законом и безупречный образ жизни. Так негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Пс.98:4). Итак прямоты, или справедливости нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершать это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства и от ума их как бы совершенно отступило уменье – правильно совершать угодное Богу.

После того как показал, что жизнь их достойна проклятия и весьма беззаконна, ибо сказал: дела их дела беззакония, и после того как перечислил подробно эти дела, сказав, каковы они и какими способами совершаются, Он необходимо присовокупляет и выставляет на вид и происшедший от этого для них вред и возмездие за крайнее их развращение или плоды присущего им нечестия. Ведь Иудеи ожидали от Христа просвещения, слышали святых пророков, которые ясно возвещали: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе воссия (Ис.60:1) и: тогда отверзутся очи слепых (Ис.35:5). И что касается предсказания святых пророков; то они, жалкие, не были чужды благой надежды, почему начальники иудейской синагоги некогда говорили между собою: еда от Галилеи Христос приходит? Не писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси Христос приидет (Ин.7:41,42)? И самарянская женщина ясно исповедала, сказав самому Христу о цели пришествия (Его на землю); ибо сказала: вемы яко Мессиа приидет, глаголимый Христос: егда той приидет, возвестит нам вся (Ин.4:25). Итак, как я сказал, они ожидали от Христа просвещения. Но с ними случилось совершенно противное ожиданию; ибо они не приняли света истинного, но самовольно как бы поселив в душах своих тьму, сделались слепыми и вождями слепых, по слову Спасителя (Мф.23:24,26). Таким образом, ждущим им света, то есть, когда они надеялись или ожидали этого, бысть им тма и ждуще зари во мраце ходиша. Изъясняя смысл сказанного, пророк опять высказывает это в других словах, то есть говорит о том же самом: ожидающие зари ходили в глубокой тьме; потому что это самое и значит выражение: во мраце (ὰωρια). Потом указывая на то, как велико было их ослепление, сказал, что осяжут  яко слепый стену: ибо так обыкновенно ходят пораженные слепотой. И в полудне, говорит, яко в полуночи падутся. Полуднем обыкновенно называет средину дня, когда солнце, находясь на средине неба, посылает самый сильный свет жителям земли и все осиявает самым обильным блеском; полунощию же называется средина ночи, когда на все в поднебесной опускается глубокая тьма. Итак, в полудни, говорит, то есть, в то время как самый обильный свет, очевидно божественный и духовный, осиявает поднебесную чрез Спасителя всех Христа, Иудеи будут падать, как слепые, не знающие, куда им идти, потому что они не хотели внимать словам Христа: ходите Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Ин.12:35). Посему-то оказались объятыми тьмой не восхотевшие ходить во свете. Но подвергнутся еще чему-то иному: яко умирающе, говорит, восстанут, то есть, как бы одержимые тяжкой и несносной болезнью. Пойдут же яко медведь и яко голубь вкупе, не как два, живущие вместе животные, из коих под одним следовало бы разуметь медведя, а под другим – голубя, но каждый из них и одно и то же время, по своему состоянию и присущему ими настроению души, будут вместе и как медведь и как голубь. Сказав, что они стонать будут, ясно указывает на то, каково и как сильно будет стенание их. О медведицах говорит, что они, когда лишаются каким-либо образом похищенных у них детенышей, издают страшный рев, исполняются неукротимого бешенства, бродят по горам и долинам и с яростью бросаются на тех, которые попадают им навстречу. И Бог всяческих чрез одного из святых пророков указывает в одном месте на нечто подобное, говоря потомкам Израиля: и срящу их аки медведица лишаема (Ос.13:8), то есть, свирепо и жестоко. Голуби же, сидя в своих гнездах, постоянно воркуют, и как бы издают некоторый жалобный вопль. Такими-то и оказались Иудеи. Когда вся страна их была опустошена вместе с святым городом, говорю, Иерусалимом, а самый храм был сожжен, они питают самые зверские чувства к ее завоевателям. Но они и оплакивают ее страдания как голуби; ибо написано, что будут на горах же голубицы скорбяще (Иез.7:16). Впрочем можем допустить, что здесь пророческое слово указывает и на нечто другое. Пойдут, говорит, яко медведь и голубь, то есть, будут проводить жизнь в грубости духовной, соединенной с неразумием, потому что медведь служит образом или примером грубости, а голубь – простоватости и неразумия. Поэтому чрез одного из святых пророков об Израиле сказано: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца (Ос.7:11). И мы увидим, что некоторые Иудеи оказываются поистине грубыми и безумными, ибо в них нет исходящих от Христа разума и кротости, и они отвергли Его, подателя премудрости и разума, делающего смиренными и кроткими тех, которые любят Его. Посему пророк Иеремия в одном месте сказал о них: обуя всяк человек от разума (Иер.51:17) и еще в другом месте: кая мудрость есть в них, слово бо Господне отвергоша (Иер.8:9).

Речь святых пророков всегда отличается любовью к истине; потому что в них говорит Дух истины, то есть Христов. По этой причине, когда, они упоминают об отвержении Иудейского народа и о постигшем их гневе за нечестие против Христа, то они благополезно напоминают и о будущем обращении их в последние времена века и о призвании их чрез веру во Христа. Посему, дабы кто не подумал, что Истина может говорить ложь, весьма предусмотрительно изображает их раскаяние и как бы от лица их говорит Богу: ждахом суда, и несть. Судом же называют правду, очевидно, чрез Христа, которую они хотя и надеялись получить, но которой у них нет, а сделались они жестокими и непокорными. Посему, говорит, спасение далече отступи от нас. Много бо беззаконие наше пред тобою и греси наша в нас. Когда они всецело отпали от Того, Кто оправдывает верою, то сделались далекими от спасения, Им подаваемого, потому что они не отвергли от себя скверны греха, не изгладили обвинений в беззаконии, но имели вследствие этого как бы вплавленную в них нечистоту. Посему Христос взывал к ним, говоря: аминь глаголю вам, яко аще бо не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин.8:24). Итак, поскольку они не уверовали, то и умерли во грехах своих; а поскольку они многообразно нечествовали против Христа, то и совершают исповедь в этом своем нечестии говоря: нечествовахом и солгахом и отступихом от последования Бога нашего. Да, нечествовали они весьма тяжко, говоря ложь против славы Спасителя всех нас Христа и отказавшись последовать Ему. Кроме того они исповедуют: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным; ибо они говорили неправду против Христа. То пороча славу Его и унижая совершаемые Им чудеса, они говорили, что Он силою вельзевула князя бесовского, изгоняет бесов (Мф.12:24): то, порождая от своих сердец слова неправды, они обвиняли Его, дерзая называть Его самарянином и бесноватым, ядцей и винопийцей; а также клеветали на Него, и Пилату говоря, что Он возмущает народ и запрещает давать подати Кесарю (Лк.23:2). Посему говорят: отступихом от последования Бога нашего: глаголахом неправду и не покорихомся, во утробе зачахом и поучихомся от сердца нашего словесем неправедным:  и оставихом созади суд, и правда далече отступи, то есть, с пренебрежением отвергли правду, как бы показали тыл, отвернувшись от нее. Посему далече отступи от нас. Итак, это слова приносящих покаяние и ищущих помилования от Христа; ибо спасительное дело – покаяться и принести открытое исповедание грехов, как написано: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис.43:20). И божественный Псалмопевец сказал: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс.31:5).

Упомянувши о том, что скажут Израильтяне во время призвания их, ища от Бога и Отца благодати спасения чрез Христа, пророк опять начинает вести речь от своего лица и обвиняет Израильтян, лучше же подтверждает, что они сделались злыми, отступниками (от Бога) и врагами истины. Доказывает же это, говоря: яко изнеможе в путех их истина, то есть, как бы истреблена и совсем погибла, потому что в делах их совсем не было истины, то есть, закона истины. Посему правым путем не возмогоша прейти; ибо совсем потеряв знание жить согласно закону и думать сообразно с истиною (а истиною повсюду называется закон Божий), как могут прямо прийти к должному? или как могут иметь пути прямые и не искривленные? Присовокупляя же и говоря: истина взяся и преставиша ум свои еже смыслити, показывает, что истина совершенно отступила от них и они всецело лишились способности разуметь то, что ведет ко спасению. Сие виде, говорит, Господь, и негодова, яко не бяше суда, то есть, правосудия и закона. Потом: виде, сказано, и не бяше мужа, и помысли, и не бяше избавляющаго; поскольку Он, как Бог, будучи милосерд, прощает некогда даже целому городу его преступления ради одного только обретенного в нем праведника. Посему устами Иеремии сказал: обыдите пути иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящаго веру и любящаго милость и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер.5:1). Он готов был и Содомлян избавить от огненного наказания, если бы между ними нашлось пять праведников, то есть, в каждом городе по одному. Итак, помысли, говорит, и не бяше мужа и не бяше избавляющаго: ибо праведник, смягчивший божественный гнев и один только возмогший умилостивить Бога, конечно может оказать заступление (исходатайствовать у Бога помилование) тем, за кого приносит мольбы. Но поскольку между ними не было никого такого; то Он мсти им мышцею своею, то есть, силою, и помилованием утверди, ибо не всецело истребил Израиля, но, будучи человеколюбив, спас останок и для святых их отцов сохранил неложным обетование. Далее пророк говорит: щитом оделся, и возложи шлем и ризу отмщения, яко воздаваяй воздаяния укоризну супостатом, говорит, что Бог всяческих сделался как бы военачальником против них, облекшимся во всеоружие и опытном в военном деле. Сими словами показывает устремление (Его) гнева на них; ибо Всемогущий возстал против них, о котором справедливо сказано: ты страшен еси, и кто противостанет тебе? оттоле гнев твой (Пс.75:8). И при виде наказаний, постигших Иудеев, убоятся иже от запад и иже от восток солнца имене его славного, приидет бо, приидет, говорит, на непокорных гнев Его яко некая насильная река, все разрушающая и имеющая неудержимую стремительность волн.

Как в недавно пред сим приведенных словах ясно упоминал о постигшем Иудеев гневе, ибо они убили Начальника жизни и нечестиво неистовствовали против Спасителя и Искупителя всех; потом сделал предсказание о милосердии и человеколюбии, которое сказано будет им в последние времена, ибо сказал: мсти им мышцею своею, и помилованием утверди: так и здесь говорит, что гнев Господа найдет на них, как неудержимый и стремительный горный поток. Но говорит так же и о благословении, которое будет даровано им в поcледния времена века: приидет Сиона ради избавляяй; потому что Единородное Слово Бога снизошло с небесе и, сделавшись человеком, смирило Себя до истощания, дабы призвать, и притом прежде других, Израиля, а также спасти множество язычников. Об этом засвидетельствует премудрый Павел, говоря: глаголю же Христа Иисуса служителя бывша обрезания поистине Божией, во еже утвердити обетования отцев: а языком по милости, прославити Бога (Рим.15:8,9). Припомним также и то, что Сам Христос говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дома Израилева (Мф.15:24). Итак приидет избавляяй, очевидно, от грехов, от смерти и тления, от жестокости диавольской, от обмана и владычества демонов. И сей им, иже от  мене завет, рече Господь; что однажды определено волею Божией и обетовано, то навсегда пребудет совершенно неизменным и не будет отвергнуто. Какой же, говорит, будет от Меня завет? Дух мой и глаголы, яже аз дах вo уста твоя, не оскудеют от ныне и в вечное время. Самым ясным доказательством того, что род человеческий искуплен и прежде других Израильтяне уверовавшие, служит сообщение (верующим) Духа Святого, чрез Которого получается и слава сыноположения, и способность произносить языком слово веры, как написал премудрый Павел: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо, сиречь Христа свести: или кто снидет в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести. Но что глаголет писание? Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися. Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим.10:6–10). Итак, мы получили от Бога глагол веры или исповедание: а оно спасительно и доставляет правду. Таким образом, оправдывает нечестивого Христос, который древле взывал: се отъях яко облак беззакония твоя, и яко призрак грехи твоя (Ис.44:22). Этот глагол веры пребудет в нас непрестанно и не умолкнет в устах наших, но передадим его в роды родов и таким образом оправдаются и потомки наши; ибо если Христос всегда пребывает и есть Бог и Господь, то никогда не прекратится исповедание веры в Него у тех, которые познали явление Его.

Так как дано было обетование, что Израиль некогда спасется, то в сих словах пророческое слово как бы выражает пред нами радостный восторг; и как бы громким голосом взывает, говоря: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет. Обрати внимание на то, что так как прежде других Израильтянам ниспослан был Богом божественный свет, очевидно, свет чрез Христа; то пророк и говорит: прииде твой свет, указывая им как бы на присутствующего на Того, Кто древле извещен был чрез закон и святых пророков, воссиял же живущим на земле, явившись во плоти в последние времена века. Явившегося называет славою Господа; ибо Христос воссиял как некоторое солнце, все освещая светом божественным и духовным и ниспосылая лучи истинного боговедения наиболее готовым к вере. Он есть Слава Бога и Отца; ибо в Нем и чрез Него и с Ним прославляется. Он в своей собственной природе как бы живописует Родившего Его. И если мы познали Сына; то чрез Него и в Нем мы узрели великолепие, несравненную славу и превосходство божественных достоинств Отца. Посему негде Христос сказал: Отче, прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит тя (Ин.17:1). Итак, среди нас явилась слава Бога и Отца. Потом, выделив Израиля из всех других народов, как удостоенного от Бога изрядной чести и соделанного наследием Его, присовокупляет и говорит: се, тма и мрак покрыет землю на языки, на тебе же явится Господь. Говорит не то, что когда воссияет Христос, тьма распространится над язычниками; напротив, они были просвещены и отвергли тьму древнего заблуждения. Но толкователи божественного писания большею частью не делают никакого различия в употреблении времен и вместо покрывает (καλύπτει) ставят: покрыет (καλύφει). Несомненно, что, когда воссиял Христос и прежде других Израильтянам, – множество язычников еще одержимо было тьмой, потому что еще не распространилась на них благодать. Итак вот, говорит, покрыта тьмой и мраком, очевидно, неведения и заблуждения вся земля языческая, на тебе же явится Господь; потому что, как я сказал, им воссияла и прежде всего им видима стала слава Его в несравненном величии и знамениях и чудесах. Как Бог, Он творил среди них чудеса, то воскрешая мертвых из гробов, то посылая свет в очи слепых, мановением очищая прокаженных, со властью запрещая бесам, словом, не оставлял без употребления ни одного средства, которое могло служит к убеждению их в том, что Он есть поистине Бог и Сын Божий по естеству. Пойдут же, говорит, царие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею. Пророк опять с посещением Израильтян соединяет призвание и язычников, дабы они знали, что хотя они своим неповиновением окажут презрение Искупителю и не будут иметь любви к Нему, на собственную свою погибель; но Он не останется без поклонников, напротив, уловит себе чрез веру народы и царей; ибо светлостию, данною тебе говорит, то есть, вследствие просвещения чрез Христа, пойдут царие и язы́цы. Пойдут куда? Очевидно, ко спасению чрез веру, к славной и непорочной жизни, к познанию и исповеданию Того, Кто по естеству и истинно есть Творец и Художник всяческих: ибо вместо Творца поклонялись твари и воздавали божеские почести деревам и камням. Поскольку же язычники получили просвещение данным тебе светом, то и они, говорит, пойдут прямым и царским путем, не задерживаемые никаким препятствием, но как бы при свете и среди дня, и хотя они сыны ночи и тьмы, однако минуют всех соблазнов.

Эта речь пророка содержит наивеличайшую и премудрую благостроительность: она благовествует о призвании язычников и единении двух народов во Христе и преобразовании сени закона в служение духовное; ибо вся во Христе нова, и древняя мимоидоша (2Кор.5:17): Он созда два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле с Отцом (Еф.2:15,16). О всем этом он предрекает и говорит духовному Иерусалиму, то есть, церкви, сначала состоявшей из Иудеев, потому что они первые уверовали: возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се, приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твоя на рамех возмутся. Здесь говорится, что Он собирает верующих из всякого народа и всякой страны, уловляя вселенную евангельскою и божественною проповедью и убеждая идти как бы к некоему укрепленному городу – к благодати по вере, или к питательнице святых, разумею церковь. Несомненно то же самое говорит и в другом месте: яко будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов, и приидут язы́цы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему (Мих.4:1,2 и Ис.2:2,3). Чадами же Иерусалима могут быть названы не одни только потомки Израиля, но и все, из всякого народа и из всякой страны призванные чрез веру ко свету истины, как пишет премудрый Павел: не вси сущии от Исраиля, сии Исраиль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим.9:6–8). А божественному Аврааму Богом сказано было: отца многим языком положих тя (Рим.4:17; Быт.17:5). Итак, после того как уже собрались во множестве язычники и поклоняются Христу, возведи, говорит, окрест очи твои, то есть, обними взором всю вселенную, и ты увидишь, что со всех сторон ее стекаются к тебе чада твои, они придут, хотя некогда и были далеко, далеко же не по месту, но по мысли и по расположению духа. Так и один из святых пророков сказал стремящимся познать Того, Кто по естеству и истинно Бог: иже издалеча помяните Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце ваше (Иер.51:50). И премудрый Павел написал о Христе, что пришед благовести мир далним и ближним (Еф.2:17); пишет также христианам из язычников: помышляйте вы язы́цы, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго, яко бесте во время оно без Христа, отчуждени упования (τῆς ελπιδος) Израилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф.2:11–13). Посему те, которые не ведают истинного и по естеству Бога, называются далекими от Него, и они действительно таковы, как по мыслям, так и по расположению, как я сказал. Но се, преидоша, то есть, призвание их совершится в непродолжительном времени и не будет отложено надолго, но поспешат они как бы по следам евангельской проповеди. Придут же они к Богу чрез веру, без всякого труда и без всякого препятствия и усилия; ибо на рамех возмутся. Образ речи составлен по примеру того, что бывает у нас. Новорожденные дети обыкновенно питаются и любят покоиться на коленях и руках матерей. Нечто подобное бывает с призываемыми от эллинского заблуждения, потому что они находятся под попечением тайноводителей, не подвергаются строгим взысканиям и не сразу вступают на суровый путь, ибо, пользуясь нежным уходом, как бы питаются млеком и мало-помалу возрастают в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Посему Господь заповедал святым апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа и учить их соблюдать все, что повелел им (Мф.28:20). Они же, желая исполнить это и руководствуясь учительскою мудростью, вначале не налагали на верующих ничего тяжелого; ибо написали уверовавшим из язычников: изволися Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве огребатися вам блуда, и удавлены и крове (Деян.15:28,29). И превосходнейший Павел пишет некоторым: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор.3:2). Совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждение добра же и зла (Евр.5:14). Итак, на рамех возмутся, говорит, сынове твои и дщери твои. Тогда узриши, и убоишися, и ужаснешися вместо удивишься. Так негде и божественный Аввакум говорит: Господи, услышах слух твой и убояхся, и Господи, разумех дела твоя, и ужасохся (Авв.3:2). Так и мы сами имеем обыкновение иногда говорить: я поражен, когда случится с кем что-нибудь неожиданное, итак, ты удивишься, говорит, но что будет причиною этого? То, что преложится к тебе богатство морское, и языков, и людей. Здесь делает весьма ясное предсказание о том, что некогда будет призвано к познанию истины множество язычников. Страна Иудеев находилась в южных пределах земли, север же и море (запад), как города, так и страны, лежавшие на нем (море), поделили между собою народы языческие. А как они, отвергшись древнего заблуждения, переменились к лучшему, служителями Евангелия Христова будучи призваны к познанию истинного Бога: то в виду этого и говорит, что преложится к Церкви богатство морское. Богатство же, как я сказал, лежащих при море городов и стран составляют живущие в них. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии, и Гефарстии. Мадианиты и жители Гефара суть народы соседние с Иерусалимом и владеющие смежными землями. Они были отвратительны, и не обрезаны и идолослужители, но в сих словах показывает, что и они призовутся и будут плодоприносить Богу. Они ездили на верблюдах и добывали себе средства к жизни посредством войны и скотоводства, – и к Израильтянам они были особенно враждебны. Но и эти, некогда заблуждавшиеся, нечистые и не имевшие общения с освященными, говорит, приидут, не в одиночку, но как бы толпами и во множестве, восседая на верблюдах или принося то, что имеют и выражая почтение к Богу тем, чем владеют. Вси от Савы приидут, носяще злато и ливан, принесут и камень честен, и спасение Господне благовозвестят. Сава есть опять страна, находящаяся по ту сторону земли Арабов и близ Красного моря. Из этой страны во времена Соломона приходила во Иерусалим Сава, царица эфиопская (3Цар.10:1–13). Эта страна весьма богата ладаном, золотом и камнями индийскими. Итак приидут, говорит, плодопринося во славу Бога и принося злато, ливан и камни или благоухание добрых дел, чистоту умственную и богатство духовное. И возблаговестят спасение Господне; ибо весьма многие были призваны из язычников; умудренные сердцем и обладая умом опытным в познании священных догматов, они получили учительское достоинство; и, проповедуя другим спасение и благодать от Спасителя всех нас Христа, были увенчаны венцом славы. Приидут же к тебе, говорит, и овцы Кидарские и овни Навеофстии, и вознесутся приятная на жертвенник мой. Кидар и Навеоф – это опять иные тучные и богатые прекрасными пастбищами страны, имеющие жителей многочисленных, но преданных идолопоклонству и подверженных заблуждениям. Однако же и они, говорит, принесут овнов и овец и все будет приятным на жертвеннике Моем. Хотя по закону Моисееву иноплеменникам не позволено было приносить жертвы Богу и даже если бы принесли, то никто не сделал бы их приятными; но вот Бог повелевает, чтоб и они были достойны приятия для святых жертвенников. И это потому, что во Христе Иисусе нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни Скифа, ни Эллина, ни Иудея, но все и во всем Христос (Гал.3:28). Два народа сделались в Нем одним, потому что Он средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф.2:15). Итак, стали приятны жертвы всех, которые пришли к Богу чрез веру во Христа. И дом молитвы Бога прославися. Опять обрати внимание на глубину мысли; ибо хочет, чтобы церковь называлась домом не жертв и дыма, каким без сомнения и был храм в Иерусалиме, но домом молитвы, то есть, служения духовного. Божественный Давид негде воспевает и говорит: да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя (Пс.140:2). Надобно заметить, что и Сам Спаситель напоминал об этом стихе, упрекая однажды Иудеев за торговлю (в Храме) и говоря: писано есть храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф.21:13, ср. Ис.56:7). Итак, когда храм сделался домом молитвы, тогда и прославился.

Здесь опять можно видеть, что введено лицо церкви, или духовного Иерусалима, по повелению Бога как бы возведшей окрест очи свои и потом изумившейся множеству притекающих к ней и не исчисленному народу собранных в нее чрез веру. Кии суть, говорит, иже яко облацы летят, и яко голуби со птенцы? Ибо уловляются чрез веру не только старцы, но вместе с ними и юноши, вместе с детьми и отцы, вместе с дочерями и матери. Итак, сеть евангельской проповеди распростирается на людей всякого возраста; о чем, полагаю, и написано в книге псалмов: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне (Пс.148:12,13). Говорит, что они летят или идут к ней не с беспечностью и небрежностью, но как бы пернатые и скороходы, то есть отложив земные и низкие помыслы, как бы витают на небесах, или как облака от моря, они от смятения и наслаждения мирского устремляются вверх и с поспешностью возносятся к высшему граду. Между тем как церковь удивляется стечению верующих из всех стран, Уловляющий их опять открывает причину этого события и говорит: мене острови ждаша, и корабли Фарсийстии привести чада твои издалеча, и сребро и злато их с ними. И здесь под островами разумей никак не самую почву островов, (ибо это было бы ни с чем несообразно) и отнюдь не самые корабли Фарсийские, но обитающих на них или жителей островов. Фарсисом божественное Писание очень часто называет индийские (острова). Говорят, однако же, что и на Кипре есть город, называемый Фарсисом. Итак, поскольку острова, говорит, и идущие из страны индийской мене ждаша, то есть, подклонились под наложенное на них Мною иго; то по сей причине отовсюду стекается множество верующих. Приходит даже из самой варварской страны немалое число людей, носящих имя Христово, и плодоносящих во славу Его все, что может доставить им страна их. А она, говорят, изобильна и золотом и серебром. Приносят же не по прежнему обычаю каким-либо бездушным идолам и скопищам демонов, но потому, что у них стало святым имя Господа; (имене ради Господня святаго) и славным соделался Святый Израилев (и за еже Святому Израилеву славну быти), – впрочем не так, что один – Господь, а другой – Святый Израилев, но один и тот же есть и Господь, и Святый, и прославленный. Надобно знать, что островами называются и города, имеющие в окрестности великую и необитаемую пустыню. Если бы в них было сказано, что и они ждаша Господа, то есть, служили Ему; то ты разумей, что обитатели непроходимых и отделенных великою пустынею стран или городов приидут чрез веру и принесут Христу золото и серебро, конечно отнюдь не вещество, но то, что есть в нас самого драгоценного, славного и достохвального, очевидно, веру и сияние всякой добродетели, ибо таковы (должны быть) дары Богу и приношения духовного богослужения, славные и достойные удивления. И в книге Псалмов, о Спасителе всех нас Христе написано: царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси язы́цы поработают ему (Пс.71:10,11).

Необычайно и это, и есть дело божественного всемогущества. Под стенами и оградами, охраняющими чад церкви, можно разуметь правую и непорочную веру, а также чистоту дел, сосредоточивающую в себе красоту всякой добродетели. А наставниками (царие их предстояти будут тебе) знания догматического и нравственного, учителями божественной проповеди могут быть все священнослужители, которые призываются к этому божественным определением. Начатком же этой священной проповеди были для нас божественные ученики и после них очень многие, в деле учения шедшие по следам их, не только из Иудеев, но и из рядов эллинских, которые, будучи хорошо знакомы с мирскою мудростью и обладая искусством красноречия, сделались превосходными наставниками, искусно созидающими непоколебимое учение в душах тайноводствуемых и внедряющими в них сознание достохвального образа жизни. Итак хотя они – инородные, потому что по плоти они не от крови Израиля, но мудрые архитектоны, по слову божественного Павла, и прекрасно умевшие утверждать в нас Христа (Кол.1:23), очевидно, чрез веру и наставление в добре. Это, думаю, и означает выражение: созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе. Чьи же цари? Очевидно, цари инородных. Царями же в сих словах называет или начальников и предводителей народов, которые находились в церкви Христовой, как бы охраняя ее и ограждая чад ее, и отражая всякое нападение врагов видимых и невидимых; или же тех, которые поистине увенчаны вышними почестями и имеют царственный скипетр, которые и были предстоятелями церкви. Предстояние здесь означает повиновение; ибо они преданы божественным и священным постановлениям и проповеди церковной оказывают всякое уважение.

Поскольку, говорит, ты оказался виновным в очень многих и тяжких преступлениях, то ты подвергся соответственному им наказанию; ибо за такие твои свойства необходимо было тебе подвергнуться гневу (божественному). Но поскольку опять необходимо было, чтобы ради благости и милосердия Господа и Бога тебе оказана была милость; то она и была оказана, и Я прекращу, говорит, гнев Мой. Что же случится и что дано будет после того, как прекратятся бедственные обстоятельства? И отверзутся, говорит, врата твоя присно, день и нощь не затворятся. Кажется, в сих словах дается обетование о мире и соединенном с ним благоденствии. Те города, которые опасаются вторжения неприятелей, не всегда держат ворота свои отворенными; но даже и среди дня делают это только в удобное время и по требованию нужды, и то не без страха. Напротив те, которые совершенно освободились от опасения подвергнуться чему-нибудь подобному, широко отворяют их входящим, хотя бы это случилось и среди ночи. Итак, в сих словах Бог обещает им мир и великое благоденствие; стечение приходящих к их городу будет непрерывное и как бы постоянное вхождение привлекаемых чрез веру к познанию Христа, так что ворота представляются отворенными и не бывает времени, когда бы их надо было затворить, – и не для тех только, которые ведут простой образ жизни и подчинены царской власти, но и для самих над всеми власть имеющих. И до днесь можно видеть в самых событиях подтверждение смысла пророчества; ибо Церковь во всякое время принимает желающих веровать и не исключает решительно никого, кто имеет расположение к этому. И поскольку никто этому не препятствует, то желающие могут быть приводимы к свету истинного боговедения в какое угодно для них время. А приводит всех к познанию Сына, Бог и Отец, чрез Которого (Сына) и в Котором и с Которым Он (Бог-Отец) прославляется. На это Он и Сам указал, говоря: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Ин.6:44). Говорит, что введена будет сила народов, дабы ты, как я сказал, разумел не одних только подчиненных и незначительных людей, но и тех, которые обладают силою и славою в этой жизни. Далее присовокупляет: Языцы и царие, иже не поработают ти, погибнут и запустеют. Неверные и непосвященные в тайны веры и не имеющие участия в спасении Христовом, будут ли они славны или не знамениты, низвергнутся в дно ада и попадут в сети смерти; потому что умрут во грехах своих и подвергнутся ужасному наказанию.

Ливан – горный хребет в Финикии, покрытый кедрами, кипарисами, пихтами и растениями, производящими ладан (λὶβανος). По этой причине упомянутые горы служат предметом удивления, как отличающиеся весьма богатою растительностью и изобилующие весьма высокими и благовонными деревьями. Такая же слава, говорит, дана будет и тебе, очевидно, в духовном смысле; то есть, церковь Христова воспитывает многочисленные и славнейшие главы святых, возвышенные по своим добродетелям и весьма благоуханные, ибо они благоухают Христом. Им свойственно полагать предел тлению, происходящему из плотских помыслов подобно тому, как несомненно принадлежат к негниющим деревьям пихта и кедр. Священное Писание иногда имеет обыкновение уподоблять таким деревьям сонм святых. Так в другом, месте устами Исаии Бог сказал: сотворю воду в пустыни, и в безводней реки: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Ис.41:18,19). Сухой и безводной земле уподобляет язычников; ибо среди них не было божественного слова, которое может животворить и приводить к умножению благочестия и познания Бога. Но у них были кедр и буковое дерево, и мирта, и кипарис, и тополь, то есть, величественные и достойные удивления деревья, о которых упоминает и божественный Псалмопевец, говоря: хлеб сердце человека укрепит. Насытятся древа польская, кедри ливанстии, ихже еси насадил (Пс.103:15,16); ибо, как пишет премудрый Павел, Божие тяжание (нива) есмы (1Кор.3:9). Итак, сия самая слава Ливана, говорит, дана будет тебе, то есть, ты украсишься многими и удивительными главами святых. А это совершится для того, чтоб прославилось место святое мое; ибо славу церквей составляют те, которые поднялись на высоту добродетелей и которые не имеют в уме своем ничего низкого или земного и нечистого, вследствие плотских помыслов, напротив, устремляются вверх, горняя мудрствуют, как бы удаляются от земли и, ходя по ней, имеют жительство горе и на небесах (Флп.3:20).

Самые события ясно свидетельствуют, что содержание этого пророчества не отступает от истины. Ибо Иерусалим, нагло поступивший с Спасителем всех нас Иисусом Христом, оказался уничтоженным, отвергнутым от общения о Богом, утратившим упование на Него, лишенным божественного милосердия и впавшим в руки врагов, которые опустошили всю Иудею и даже сожгли божественный и знаменитый Храм. Но так как по милосердию божественному спасен останок (ибо не многие из Израильтян уверовали во Христа), то и назван церковью Христовою и сделан как бы материю народов. И это потому, что сыны тех, которые некогда унижали ее (Церковь), то есть владычествующие над земными делами и получающие по наследству скиптры, питают к Церкви благоговение, и боящеся, то есть, приходят к ней с богобоязненностью и имея страх Божий в душе. Наречется град Господень, Сион святого Израилева; ибо церковь есть город Божий, как этому учит божественный Давид, говоря ей: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс.86:3). И Сам Господь всяческих чрез лиру Псалмопевца негде говорит: зде вселюся, яко изволих и. Ловитву его благословляяй благословлю, нищия его насыщу хлебы: священники его облеку во спасение (Пс.131:14,15). И если бы кто-нибудь захотел перечислить потомков царей, гнавших некогда Церковь, – потомков, которые ныне приходят к ней с благоговением и страхом и чтут ее как град Божий; тот занялся бы делом не бесцельным; ибо мы видим, что события действительно пришли к такому именно концу.

Был eси, говорит, оставлен и возненавиден, и не бе помогающего ти. Причина твоего уничижения была следующая: ты нагло поступил против Того, Кто мог возвысить тебя и сохранить тебя в непоколебимом благополучии; и никого не было, кто бы простер руку помощи, так как ты сделался ненавистен Богу за то, что ты дерзко поступил не с кем-либо из принадлежащих к разряду рабов, или исполняющих обязанности слуги, но о Самим Царем и Господом всяческих. Но поскольку ты уже претерпел уничижение, то пройдут эти несчастья, и Он в другой раз возвратит тебе Свое благоволение. И это потому, что как за неповиновение надлежало тебе быть наказанным по праведному определению Божию; так и за обращение подобает тебе быть помилованным. Итак, положу тя, говорит, в веселие родом родов; ибо нет никакой печали в церкви Христовой: где полная надежда на нетление и вечную жизнь и нескончаемую славу и царство небесное, – там какая может быть скорбь? И иссеши млеко языков, и богатство царей снеси. По мнению некоторых, содержание этого пророчества научает тому, что многие из сонма Эллинов, умудрившись умом в богодухновенном Писании и усвоив знание догматического учения, сделаются учителями иудейской синагоги. Но, кажется, в настоящем случае пророческое слово имеет не такой ход мыслей, но, вероятно, хочет указан на то, что она наполнится дарами язычников и царскими приношениями. Истину этого доказывают самые события. По совершении, же всего этого говорит, что аз Господь спасаяй тя, ибо, как говорит тот же пророк Исаия, аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис.1:9). Итак, благодатью и человеколюбием спасен останок Израиля, так что не совсем погиб народ, происшедший от святых отцов своих.

В виде примеров берет (для сравнения) вещества, имеющие весьма большое различие между собою, и косвенно указывает на нечто духовное и глубокое. Он хочет сказать, что все изменится к лучшему и последующее будет иметь превосходство пред прежним, а именно: воспитание чрез закон окончательно уступит место воспитанию чрез Христа, то есть посредством евангельского откровения, и между ними будет такая разность, какая существует между медью и золотом. Медь хотя и имеет вид золота, однако ж не есть золото, и железо хотя и имеет вид серебра, потому что и у него есть блеск, однако ж оно не серебро, но много уступает ему в достоинстве. Итак, воспитание чрез закон можно уподобить меди, а воспитание чрез Христа – золоту. Также и жизнь, сообразную с законом, можно уподобить железу, имеющему умеренный блеск, напротив, жизнь во Христе и евангельскую – серебру; ибо она обладает совершеннейшим духовным блеском. Посему и премудрый Павел хотя и говорил, что он имел весьма большое преимущество вследствие жизни по закону и знания, получаемого от него; однако же все почитал за сор и желал приобрести Христа и превосходство познания Его (Флп.3:8). Впрочем и деревья, и камни бывают полезны для построек. И мы найдем, что премудрый Павел силу тайноводства некоторых уподобляет сим веществам: аще ли кто, говорит, назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие (1Кор.3:12). Если же это так, то учение книжников и фарисеев, или вообще наставление неверующих Иудеев, совсем не разумеющих тайны Христовой (потому что они не уверовали в Него), можно уподобить деревьям и камням; напротив, Христово и евангельское учение настолько лучше (их учения), насколько медь лучше дерева, железо – камня. Их наставления и мнения были очень нетверды; тогда как наставления сущих во Христе вместе с блеском и великолепием соединяли твердость и как бы несокрушимость. Иудеи впали в родословия, изъясняли подвластному народу бесконечные басни, вносили в свое учение пустые речи и бабьи сплетни (1Тим.1:4, 4:7); напротив, которые носят в своем уме Христа, те и подчиненных своих учат всем путям святой жизни, делают их любителями точности догматического учения, и приходящих с ним исполнителями всякой добродетели. А что такой именно смысл имеет пророчество, это показывают дальнейшие слова: вдам, говорит, князи твоя в мир, и надзиратели твои в правду; так как по изгнании первых, Спаситель всех поставляет иных князей в надзирателей народных, отличающихся миром и правдою. И подлинно, они имеют мир о Богом, стараясь иметь расположение, угодное Ему, и увенчивая украшениями правды. Нечто подобное в другом месте сказал тот же пророк Исаия, а вернее – чрез пророка Бог к матери Иудеев, разумею Иерусалим: и наведу руку мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала: и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион (Ис.1:25,26). Так же и сам Спаситель укорял начальников иудейских, говоря: аминь, аминь глаголю вам, яко отъимется от  вас царствие небесное, и дастся языку иному, творящему плоды его (Мф.21:43).