Житие прп. Дорофея, из обители аввы Серида

Жизненный путь преподобного аввы Дорофея, одного из столпов палестинского монашества, приходится на конец VI – начало VII века. Исторические сведения о нем мы черпаем преимущественно из его собственных сочинений, а также из жития его ученика, преподобного Досифе́я. Рожденный в христианской семье, предположительно в окрестностях Антиохии, Дорофей получил исключительное классическое образование. Его любовь к чтению была такова, что, по собственному признанию, за книгой он часто забывал о пище и сне. Однако, движимый любовью к Богу, он оставил и богатство, и ученую карьеру, направившись в киновию аввы Сери́да в Палестине.

Духовное становление и послушание

Основой духовного роста аввы Дорофея стало совершенное отсечение своей воли перед духовными наставниками — преподобными Варсану́фием Великим и Иоанном Пророком. Сохранившаяся переписка (вопросы Дорофея и ответы старцев) являет уникальный документ эпохи, раскрывающий психологию подвижника. Мы видим, что святой не был избавлен от скорбей: он претерпевал сильнейшие искушения, болезни и даже клевету. Его первое послушание заключалось в строительстве больницы на средства, пожертвованные его родным братом, после чего Дорофей сам стал в ней служить. Как врач телесный и духовный, он врачевал язвы братии, являя пример крайнего незлобия.

Наставничество и основание обители

Особой вехой в жизни святого стало руководство послушником Досифеем. Авва Дорофей применил метод воспитания, основанный на полном доверии и отсечении своеволия, что позволило Досифею в кратчайший срок достичь меры совершенных. После кончины игумена Серида и аввы Иоанна, а также после того, как Великий старец Варсануфий затворился окончательно, преподобный Дорофей, по промыслу Божию, основал собственную обитель. Именно здесь, наставляя своих иноков, он произнес свои знаменитые слова, которые позже были записаны стенографами и составили книгу «Душеполезных поучений».

Богословское и аскетическое наследие

Творения аввы Дорофея занимают уникальное место в святоотеческой литературе. Он избегает сложной догматики, сосредотачиваясь на «деятельном» этапе подвижничества (праксис). Его учение о совести как о «искре Божией», его геометрическая аллегория о круге (где Бог — центр, а люди — радиусы: чем ближе они к Богу, тем ближе друг к другу) стали классикой христианской мысли. Стиль его писаний — простой, живой, изобилующий примерами из патериков и личного опыта, что делает их доступными не только монахам, но и мирянам любого уровня образования. Точная дата смерти святого неизвестна, но церковное предание свидетельствует, что он отошел ко Господу в глубокой старости, оставив после себя школу духовной жизни, влияние которой не ослабевает уже полторы тысячи лет.