Житие прмч. Анастасия, диакона Печерского, в Ближних пещерах

Житие преподобного Анастасия, диакона Печерского, является примером того, как скудость исторических сведений восполняется богатством благодатного опыта Церкви. Время его земной жизни относят приблизительно к XII или началу XIII века — эпохе расцвета монашества в Киевской Руси. Местом его подвигов стала Святая Успенская Ки́ево-Пече́рская Лавра — колыбель русского монашества.

Согласно древним помянникам и надписям на раках, святой Анастасий нес послушание диакона. В монастырской традиции того времени это означало не только участие в богослужениях, но и высокую степень духовной зрелости. Святой совмещал литургическое служение с суровым пещерным затвором и аскетическими упражнениями. Известно, что преподобный отличался великим смирением и послушанием братии, являя собой образ истинного служителя Божия.

Особое внимание исследователи обращают на день памяти святого. Он поминается 22 января (ст. ст.), в день памяти святого преподобномученика Анастасия Персянина. Такое совпадение часто указывало на то, что печерский подвижник носил имя в честь древнего мученика или подражал ему в духовной ревности. Несмотря на отсутствие задокументированного факта мученической кончины самого Анастасия Печерского, его бескровное мученичество — монашеский подвиг умерщвления страстей — приравнивается Церковью к исповедничеству.

Нетленные мощи святого диакона открыто почивают в Ближних (Антониевых) пещерах. Паломники, веками притекающие к этой святыне, свидетельствуют о помощи святого в исцелении душевных и телесных недугов. Антропологические исследования мощей печерских святых подтверждают древность захоронения и отсутствие признаков насильственной смерти, что укрепляет традиционное почитание его как преподобного, а не мученика в буквальном смысле, хотя его жизнь была всецелым жертвоприношением Богу.

В гимнографии службы Собору преподобных отцов Ближних пещер святой Анастасий прославляется как «священнодиакон», чье кадило молитвы вознеслось превыше небес. Его пример учит верующих благоговейному отношению к святыне храма и важности непрестанной внутренней молитвы, которая, подобно фимиаму, должна постоянно исходить из сердца христианина.