Глава 24
1–2. Предостережение от подражания людям нечестивым. 3–6. Похвала мудрости и ее благотворным следствиям. 7–10. Против глупости, коварства и под. 11–12. Увещание защищать приговоренных к смерти. 13–14. Увещание стремиться к мудрости. 15–18. Против коварства и злорадства. 19–22. Призыв к великодушию и предостережение от сообщества с мятежниками. 23–29. Предостережение против лицеприятия, пристрастий и неправды. 30–34. Изображение гибельности лености и ее последствий.
- Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,
- потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
Мысль этих стихов представляет раскрытие Притч 23.17.
- Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,
- и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.
- Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.
- Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.
В противоположность нечестию, мудрость-благочестие для обладателей ее соединяется с разного рода вещественными благами – в быту домашнем (ст. 3–4) и общественном, напр., в воинском деле (ст. 5–6).
- Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.
- Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.
- Помысл глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей.
Глупый и нечестивый, напротив бессилен и беспомощен в том случае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общественной деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховными пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9).
- Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.
- Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?
- Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца́ разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его.
Мудрость же владеет искусством спасать себя (ст. 10) и других, даже из крайних бедствий (ст. 11), причем устраняется, опровергается всегда возможная эгоистическая отговорка черствого сердца «я не знаю такого-то, следовательно, свободен от обязанностей в отношении к нему» – указанием на всевидящий и всеобъемлющий Промысл Божий, пред которым не оправдается никто, допускающий погибнуть своим собратьям. В объяснение наставления стиха 11 некоторые указывали на раввино-талмудические правила, обязывавшее всякого человека, знавшего что-либо в оправдание осужденного на смерть, непременно выступить со своим показанием (Мишна, Сан-хедрин VI, 1). Но едва ли обычай этот имел уже место в библейскую эпоху; притом наставление ст. 11 относится не только к судебным делам, но имеет и более широкий объем, относясь ко всевозможным случаям смертной опасности ближних.
- Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей:
- таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
Мудрость по спасительным плодам своим подобна сладости и пользе меда; и плоды эти не только сказываются в настоящем, но достигают и пределов будущего (ст. 14, сн. Притч 23.18).
- Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его,
- ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.
- Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.
- Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.
Внушается при несчастиях праведников и нечестивых обращать внимание на конечный исход, неодинаковый для одних и других страданий (ст. 16). Вместе с тем делается предостережение от злорадства врагу при его несчастии, так как это неугодно Господу (ст. 17–18, сн. Притч 18.5).
- Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым,
- потому что злой не имеет будущности, – светильник нечестивых угаснет.
- Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся,
- потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?
Повторяется (ср. ст. 1) наставление – не завидовать нечестивым (см. 19), так как конечная участь их будет безотрадна (ст. 20, сн. Притч 13.9). В заключение указывается на страх Божий, но при этом с собственно страхом Божиим предписывается и страх перед царем, как представителем правления Божия в обществе людей (ст. 21–23, сн. 1Пет 2.17; Рим 13.2).
- Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо.
- Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена;
- а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.
- В уста целует, кто отвечает словами верными.
- Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой.
- Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?
- Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его».
Новая группа изречений «мудрых» начинается осуждением лицеприятия (ст. 23–24), за которое угрожается проклятием народов: извращение правды и справедливости на суде всюду служит источником гибели благосостояния народов. Напротив, высоко одобряется неподкупность и верность в словах, суждениях и делах (ст. 25–25, сн. 28). Два других наставления этого отдела – одно практического свойства: прежде внутреннего благоустройства дома и семьи необходимо устроить самую внешнюю сторону жизни – полевое и домашнее хозяйство (ст. 27), другие – чисто нравоучительного, и притом с характером евангельской чистоты и высоты: не должно воздавать злом за зло (ст. 29, сн. Притч 17.13).
- Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:
- и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.
- И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:
- «немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, –
- и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный».
Пагубные последствия лености изображаются на примере состояния поля и виноградника ленивого. Это – не аллегория духовной распущенности, как полагали некоторые толкователи, а прямое изображение порока лености с гибельными ее следствиями – урок, почерпнутый Премудрыми из опытного наблюдения (ст. 32). Ст. 33–34 представляют воспроизведение Притч 6.10–11.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке