Глава 15
1–7. Против грехов слова. 8–15. Бог отвращается и ненавидит всякое злое сердце. 16–33. С точки зрения истинной мудрости говорится о различных добродетелях и пороках, преимущественно в религиозной жизни.
- [Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.
- Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.
- На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.
- Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокрушение духа.
- Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.]
- В доме праведника – обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство.
- Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так.
Предлагается наставление о кротости и осторожности в слове (ст. 1, 4), а вместе дается предостережение против гнева и безумной злобы (ст. 1–2), причем то и другое обосновывается указанием на всеведение Божие, от которого не может укрыться ни добро, ни зло (ст. 3), а затем развивается общая мысль о благотворности мудрости и вреде безумия (ст. 5–7).
- Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
- Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
- Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.
- Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.
- Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет.
- Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает.
- Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.
- Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.
В ст. 8–9 высказывается весьма часто повторяемая священными писателями мысль о том, что необходимым условием богоугодности жертвы, молитвы и всего внешнего богопочтения является чистое нравственное настроение и искреннее расположение человека, что, напротив, при отсутствии этих условий, жертвы и молитвы отвратительны пред Богом (Притч 21.27; Ис 1.11, 66.3; Иер 6.20; Ос 5.6, 8.13; Ам 5.21–22 и др.). Бог любит только ищущего правды, нечестивцев же и презрителей мудрости отвращает, и их постигает гибель (ст. 9–10). Для предупреждения злых дел и даже нечистых помышлений, человеку надо всегда помнить о всеведении Божием, пред которым открыты недоступные человеческому глазу области: преисподняя, ад, евр. шеол и гибель, евр. Аваддон (ст. 11), т. е. область гибели и смерти (сн. Притч 27.20; Иов 26.6, 28.22); в Апокалипсисе именем Аваддона, по-гречески Аполлиона (т. е. губителя) назван Ангел – царь бездны (Откр 11.9). Тем более открыты всеведению Божию все тайны человеческого сердца (ср. Пс 11.1). Далее указано несколько нравственно-психологических черт характеристики мудрого и нечестивого (ст. 13–15).
- Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога.
- Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.
- Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.
- Путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий.
- Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою.
- Глупость – радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою.
- Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся.
- Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!
- Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу.
- Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит.
- Мерзость пред Господом – помышления злых, слова же непорочных угодны Ему.
- Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить.
- Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. [Приятны пред Господом пути праведных; чрез них и враги делаются друзьями.]
- Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит.
- Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости.
- Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.
- Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.
- Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.
Указывается на превосходство нравственных благ, мира и любви перед материальным довольствием, соединенным с отсутствием страха Божия и с ненавистью к ближним (ст. 16–17, сн. Пс 36.16); в связи с последним осуждается сварливость и восхваляется миролюбие (ст. 18, сн. Притч 26.21), а также показывается вред праздности и польза трудолюбия и мужества (ст. 19). Далее приводится не раз повторяемая мысль о том что дети, мудрые или неразумные – источник гордости или огорчения для своих родителей (ст. 20, сн. Притч 10.1, 17.25), указывается различие, с точки зрения целесообразности, путей мудрого и нечестивого (ст. 21), и оттеняется благотворность совета многих мудрых людей (ст. 22, сн. Притч 11.14) и сила обдуманного слова (ст. 23). Затем поведение истинного мудреца освещается высшим светом веры в загробную жизнь (ст. 24. сн. Притч 11.7, 14.32), а в самой жизни его различаются: черты внутренней его настроенности (мысли и слова, ст. 26, неподкупность, ст. 27, молитва, ст. 29, внимательность к урокам мудрости, ст. 32–32, особенно же страх Божий, ст. 33) и внешнего жизненного жребия, противоположного судьбе нечестивых (ст. 25, 27, 30).
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке