Глава 18
5–19. Четвертое сопоставление: поражение первенцев египетских и религиозное торжество детей еврейских. 20–25. «Искушение смерти» в пустыне.
- Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.
- Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.
- С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – поношение.
- Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток.
1–4. Первые четыре стиха XVIII гл. содержат противопоставление египтянам евреев во время девятой казни. Над египтянами «была распростерта тяжелая ночь» (Прем.17:20), а «для святых Твоих был величайший свет» (1 ст.). Мысль та, что девятая казнь, трехдневный мрак, не распространялась на живших в Египте евреев, они, как и весь остальной мир (Прем.17:19), пользовались светом. Египтяне знали об этом и считали их счастливыми (1 ст.), а вместе с тем были благодарны евреям, что те не пользовались их смятением и беспомощностью во время девятой казни, чтобы отмстить им за муки долгого рабства (2 ст.). Покровительство Божие еврейскому народу простерлось и далее. Во время странствования по незнакомой пустыне путь им указывал «огнесветлый столп», он же защищал их от солнечного зноя: «дал им… безвредное Солнце» (3 ст.). Наказание египтян лишением света вполне заслуженно ими и соответствует их преступлению, порабощению тех, «чрез которых имел быть дан миру нетленный свет закона» (4 ст.). Сравнение Моисеева закона со светом весьма часто в Св. Писании (Ис. 2:5; Пс. 118:105; Притч. 6:23).
Название света «нетленным» выражает мысль о вечности Моисеева закона. Эта мысль выражается и в других местах Св. Писания (Тов. 1:6; Вар. 4:1), особенно часто в связи с мессианским чаянием всеобщего распространения Моисеева закона (Ис. 2:2; Мих. 4:1), когда уничтожится идолопоклонство (Прем. 14:13).
- Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.
5. С пятого стиха начинается новый отдел, в котором проводится новая параллель между египтянами и евреями. За бесчеловечное решение египтян умерщвлять еврейских детей они сами лишились своих первенцев, евреи же со своими детьми не только сохранили жизнь, но и спаслись от рабства.
«…определили они избить детей святых…» (ср. Исх. 1:15–16, 2:1–3).
«…хотя одного сына, покинутого и спасли…» Речь идет о Моисее, которого спасла из воды дочь Фараона. Писатель делает эту оговорку не для того, чтобы смягчить жестокость египтян в отношении к еврейским детям, а чтобы показать, что по определению Промысла Божия единственное спасенное ими дитя стало для них впоследствии орудием Божественного наказания.
«…самих всех погубил в сильной воде». О потоплении египтян в Чермном море писатель подробнее говорит в XIX гл., здесь же он только попутно замечает для получения контраста: Моисей один подвергался опасности от воды и был спасен, а египтяне все погибли в воде.
- Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои.
6. «Та ночь была предвозвещена отцам нашим…» Это не ночь необычайного мрака, о которой писатель говорил в предшествующей главе, а та ночь, в какую были умерщвлены египетские первенцы, и о которой Моисей возвестил евреям наперед (Исх. 11, с 4 ст.).
Для этого предвозвещения писатель указывает не только ближайшую цель, подготовить евреев к наступавшему событию, но и дальнейшую, утвердит их веру во все прочие обетования и поднять тем народный дух.
- Язык глупого – гибель для него, и уста его – сеть для души его.
7 стих вытекает из предшествующего. Освобождение из рабства и гибель египетских первенцев не были неожиданностью для евреев, потому что через Моисея они знали об этом заранее.
- [Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать.]
8. Ср. Прем.11:5–6 ст. Смерть первенцев египетских была для египтян большим наказанием, а для евреев, напротив, она послужила причиной их освобождения (Исх. 12 с 31 ст. ).
«…возвеличил нас, которых Ты призвал». В связи со следующим стихом здесь речь о призвании к духовному внутреннему общению с Богом.
- Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
9 стих говорит о пасхальной жертве (см. Исх. 12:3–15): «святые дети добрых тайно совершали жертвоприношение». Называя участниками жертвоприношения детей, писатель не исключает этим взрослых, он выделяет детей лишь для противопоставления египтянам: в то время, когда дети египтян были умерщвляемы, еврейские дети совершали религиозную трапезу. Жертвоприношение было тайное. Египтяне не были посвящены в обряды пасхальной ночи, так как в них ясно указывалась ожидавшая их участь. С другой стороны, дети, участники жертвоприношения, были обречены египетскою властью на смерть, поэтому их участие могло быть только тайное. Название детей «святыми» имеет то же значение, что и название святым всего народа (Прем.10:17, 18:1): оно указывает не на их действительное состояние, а на их назначение, их призвание к святости. Они были «дети добрых…» Добрыми писатель называет израильтян, отцов этих детей, как и в других местах книги он называл их «праведными» (Прем.10:20, 11:14, 11:9, 16:23, 18:20) и «святыми» (Прем.10:17, 17:1).
«…единомысленно постановили божественным законом, чтобы святые равно участвовали в одних и тех же благах и опасностях». Ставить что-либо божественным законом, значит обязаться к неуклонному исполнению этого. На пасхальной трапезе евреи приняли для себя обязательство осуществлять одинаковое участие всех без различия как в опасностях свободной жизни в пустыне, так и в ее благах. Таким образом, пасхальная вечеря была для них символом братского единения. Это сознание братства непосредственно выразилось в хвалебной песне к Богу.
- Нерадивый в работе своей – брат расточителю.
10. Переход к египтянам. По контрасту с хвалебной песнью евреев, «с противной стороны», т.е. от египтян, «разносился жалобный вопль над оплакиваемыми детьми», над умерщвленными в ночь выхода евреев первенцами.
- Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен.
- Имение богатого – крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении.
- Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе.
11–13. Десятая казнь одинаково коснулась всех египтян без различия их общественного и материального положения (Исх. 11:5, 12:30). Все были наказаны «одинаковым судом», (11 ст.), «все… имели… мертвецов, умерших одинаковой смертью» (12). Не было различия даже в форме смерти. Вот это обстоятельство, однородность наказания, сравнявшая всех египтян, по мысли писателя, особенно сильно убеждало их, что переживаемое событие дело Божие, а не человеческое, а потому народ еврейский, для освобождения которого эта казнь совершилась, «есть сын Божий» (13 ст., Исх. 12:31).
«…драгоценнейшее их поколение» – первенцы, ценившиеся у древних народов более, чем остальные дети.
«…не верившие ничему ради чародейства…» Указание на обстоятельство, отмечаемое и книгой Исход (Исх. 7:11, 22 ), что упорному нежеланию признать евреев народом Иеговы и отпустить его много содействовали египетские волхвы.
- Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.
- Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его?
- Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.
15–16. Содержат поэтическое описание действия Божественного всемогущества в истреблении египетских первенцев. Как и в других местах нашей книги (Прем.9:1, 16:12), образом Божественной воли, проявляющейся во внешнем мире, является слово. «Как грозный воин» с острым мечом, оно сходит с небес от царственных престолов на средину погибельной земли, чтобы наполнить все смертью. Власть Божественного слова над вселенной беспредельна: «оно касалось неба и ходило по земле».
- Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его.
- Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его.
- Жребий прекращает споры и решает между сильными.
17–19. Писатель сообщает об обстоятельстве, умалчиваемом кн. Исход. В ночь гибели египетских первенцев они были тревожимы страшными сновидениями, в которых им открывалась причина их печальной участи. Поэтому они умирали с полным знанием того, почему они гибнут, и об этом объявляли остававшимся в живых. Какая эта причина постигшего египтян страшного наказания, писатель здесь не указывает: разумеется, та же, о которой он говорил раньше (Прем.18:4), – угнетение евреев.
- Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам за́мка.
20–25. В этом отделе писатель в параллель наказанию египтян смертью их первенцев приводит подобное же событие из жизни евреев в пустыне (Чис. 17:12), чтобы на этом примере показать, насколько милостив к ним был Бог. Как и египтяне в памятную для них ночь, евреи подверглись опасности смерти, но губительство продолжалось короткое время, молитвою Аарона оно прекратилось.
20. «Искушение смерти коснулось и праведных». Это выражение показывает, что посылаемая смерть была лишь вразумляющим испытанием евреев, а не средством наказания по суду Божию.
- От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.
21. «…непорочный муж поспешил защитить их». Речь идет об Аароне, см. Чис. 16:47 ст. Эпитет «непорочный» прилагается ему в том смысле, что он был свободен от того греха, за который наказывались евреи, поэтому мог быть посредником между согрешившими и Богом.
- Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.
22. «Словом», т.е. молитвой и воспоминанием данных патриархам еврейского народа обетований Аарон «победил истребителя». Под истребителем разумеется Ангел смерти, поражавший евреев; в 25 ст. этот истребитель назван тем же словом, каким в книге Исход (Исх. 12:23) назван Ангел смерти, поражавший египетских первенцев – ό όλεθρεύων.
«Воспомянув клятвы и заветы отцов…» Ходатайствуя за народ, Аарон преклонял милосердие Божие воспоминанием о благих обетованиях, данных отцам еврейского народа: Аврааму, Исааку и Иакову.
- Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. [Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку – безумен и нечестив.]
23. Ср. Лев. 16:48.
- С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо.
- Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат.
24–25. Кроме молитвы и воскурения фимиама, Аарон остановил губительство еще своей первосвященнической одеждой, которой писатель, как будто приписывает магическое действие: «этому уступил истребитель и этого убоялся».
«На подире его был целый мир». В этой мысли, что первосвященническая одежда была символом мира, чувствуется характерная черта александринизма, который в священных обрядах и предметах находил символы предметов природы и высших идей. В частности, сравнение первосвященнической одежды с миром мы находим у Филона – De profug. I, 562; Vita Mos. II, 154. – «Славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда». Речь о наперснике, на котором были вырезаны имена двенадцати родоначальников колен израилевых (Чис. 28:15–30).
«…величие Твое – на диадиме головы его». На головной повязке первосвященника была прикреплена золотая дощечка с надписью: «святыня Иеговы».
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке