Глава 9

Акила же перевел: «и в Дамаске покой его».

или по другим толковникам: «и в Имафе, сопредельном ему». Посему Пророк предсказывает, что и сии древле злочестивые города: Адрах, Дамаск, Имаф, принесут жертвы Богу, освободившись от прежней прелести; потому что Призирающий на всех людей, а не на одни колена Израилевы, попечется и о них. Адрах есть город Аравийский; а Имаф называется ныне Епифаниею. Но божественное писание именует Имафом великий Емис. Сии-то города, озарившись светом Боговедения, будут делать, что должно.

Тир и Сидон, говорит Пророк, величающиеся богатством и надеющиеся на твердые ограды, преданы будут бедствиям всякого рода; потому что иное в них потопит разлившееся море, а иное будет пожжено огнем, когда Бог всяческих произнесет на них этот приговор. А слова: «Господь наследит я», имеют такое истолкование: поскольку сами себя устранили они от Божия о них попечения; то опытом изведают Божью силу. Аскалон же и Газа, увидев это, придут в страх, и вместе с Аккароном будут сетовать о том, что «постыдеся», то есть Тир, о падении своем. Но положу конец и царству Газы, и Аскалон лишу жителей, сделаю, что его и Азот населят иноплеменники. Ибо сие: «Аскалон не имать населитися», говорит Пророк о тогдашних жителях, которых предал Бог на избиение и в рабство. Почему присовокупил:

Поэтому ниспосылаемое Богом вразумление есть матерь благих дел; потому что в следствие оного и иноплеменники, как сказал Пророк, оставили прежние беззакония и злочестие, прияли же богопознание. Ибо сие выразил Пророк, немедленно присовокупляя:

Ибо, возгнушавшись жертвами идольскими, которыми прежде были преисполнены, подчинят себя Божию о них попечению, и причисленные к Иуде отличатся подобно неким тысячникам, и соделаются равночестными обитателям Иерусалима. Сих-то Пророк назвал «Иевусеями», потому что Иерусалим именовался древле Иевусом.

Храм Мой соделаю славным, и народ Мой исполню силы, так что враги, осмеливающиеся напасть на него, претерпев от него наказание, не возвратятся, и не увидят домов своих; другие же, увидев их бедствие и убоявшись, останутся в домах, и не отважатся нападать на сей народ; потому что Мне благоугодно в настоящее время иметь о них сие попечение. А сие пришло в исполнение и при Маккавеях в военачальство Иуды, Ионафана и Симона; потому что по одержании победы поработили себе города иноплеменников, вместо них населили Иудеями, и сделали, что даже из самых иноплеменников многие познали благочестие. Но точное событие пророчества оказалось по пришествии нашего Спасителя; потому что ныне, отрекшись от прелести идольской, и Аскалониты и Аккарониты и прочие иноплеменники прияли свет Боговедения, и кому из них достался жребий пастырства, те отличаются подобно некиим тысячникам и военачальникам. Поэтому Всесвятой Дух, провозвестив сие, указывает и причину сих благ, и взывает устами Пророка:

Сие ясно истолковано самыми событиями; потому что пришел предреченный Пророком Царь, и Своею праведностью истребил грех, Своею кротостью сокрушил гордыню диавола, и употребив в дела ослиного жеребца, имеет поклонниками царей, которые ездят на золотых и драгоценными камнями убранных колесницах. О сем жеребце предвозвещает и блаженный Иаков, говоря: «привязуяй к лозе жребя Свое» (Быт.49:11).

Сею-то мерностью водясь, Царь всяческих, сказано у Пророка, «потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима», сокрушив их дерзость и безумное царство. Потребил же и «лук бранный» посредством Римлян, и множество мира даровав народам, и доставив удобство проповедникам истины. Ибо как скоро стало одно царство, прекратились междоусобные восстания, в целой вселенной водворился мир, небоязненно потекли Апостолы, которым вверена была проповедь благочестия, и обходя вселенную, уловляли людей в жизнь. И что всего необычайнее, вседший на жеребца, не имея, где главу подклонить, как скоро восхотел, возобладал всею землею и морем. Сие предвозвестило и пророческое слово,

А я дивлюсь тупоумию Иудеев, с крайним бесстыдством осмеливающихся прилагать сие пророчество к Зоровавелю. Они сами сознаются, что Зоровавель овладел даже не всею Палестиною, а одною только Иудеею; Пророк же предсказал, что Вседший на жеребца будет обладать целою вселенною. Притом знаем, что Господь воссел на жеребца, а чтобы сделал это Зоровавель, доныне не сказал того ни один из писавших о делах божественных. Посему, если Владыка Христос, по пророчеству, воссел на жеребца, а также возобладал вселенною, если о Нем веруют и проповедуют, что Он Бог истинный, если Он сокрушил царство Ефремово и Израилево; то о Нем предвозвещал сие Пророк, и пророчество сие ясным образом исполнилось. А с сим согласно и присовокупляемое:

Ибо тех, которых искупил и освободил Ты драгоценною Своею кровью, – тех, освободив из «рова, неимуща воды», послал Ты со спасительными Твоими заветами проповедовать всем свободу. А под «ровом» сим кто хочет разуметь, или вечную смерть, или идольскую прелесть, тот не погрешит против истины. Ибо и устами Иеремии говорит Бог всяческих: «два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер.2:13). Так Пророк назвал многотрудное и бесполезное служение идолам; потому что, утомляя себя сим служением, не приобретали от того люди никакой выгоды, губили же истинную жизнь. И их, бывших узниками в этом рве, разрешив и изведши вон, и драгоценною Своею кровью даровав им свободу, Владыка Христос послал на путь жизни, дав им новый завет. Сверх сего говорит еще Пророк:

Ибо вместо оных тяжких уз обложил Я тебя другими приятнейшими узами любви Моей, научив тебя, при Мне пребывать неотступно, Мои изучать законы, быть под твердым охранением Моей попечительности, и вместо прежнего плена наслаждаться вместе свободою и жизнью. Ибо о сем сказано у Пророка: «сугубо воздам ти».

Иудою и Ефремом называет тех, которые ведут от них род, и которых ополчил «на чада еллинска», дав им «оружия не плотская», но «сильна Богом на раззорение твердем», чтобы низлагать ими человеческие «помышления», и «всякое возношение, взимающееся на разум Божий», и пленят «всякий ум в послушание Христово» (2Кор.10:4–5). О них сказал: «яко лук напрягох, и осяжу яко меч ратника». Чрез них сокрушил суетное ухищрение философов; чрез них научил вселенную благочестию; о них пророческое слово говорит так: «стрелы твоя изощрени, сильне, в сердцы враг царевых» (Пс.44:6). Но, как в образе, исполнение свое имело пророчество сие и при Македонянах; потому что чада Сионовы, устремившись на сынов еллинских, многие тысячи Македонян обратили в бегство, и воздвигнув победный памятник, возвратились победителями, и восстановили разоренный жертвенник. Совершили же это, потому что поборал и подавал им неодолимую помощь Бог всяческих. Сие говорит и Пророк:

Восхотев отмстить им, оглушит их громами, устрашит молниями, и облака употребив как бы некие пращи, поразит камнями града, и засыплет ими.

сказано, яко воду, то есть, победа доставит им величайшее удовольствие. Ибо не о питии человеческой крови говорит Бог. Да и мог ли сказать это, Кто жившим и до закона и под законом воспрещал вкушать даже и кровь животных?

то есть приношениями из военной добычи.

потому что ради святых спасет Бог и прочих, и как овец Своих избавит от нападающих зверей.