Глава 2

Иные, не поняв сего места, слово: «свяжитеся», перевели: вместе умоляйте; но в большей части списков читается: «свяжитеся». В слове сем подразумевается врачевание посредством врачебных составов и перевязок, понимаемое в смысле переносном. Ибо мы находим сие и у Богомудрого Исаии. Показывая неисцелимость язв народа иудейского, взывает он: «несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания» (Ис. 1, 6). Посему, «свяжитеся», говорит Пророк, врачебными составами и перевязками покаяния, вы неведущие доброго и необучившиеся сему, предварите «лице Его во исповедании» (Псал. 92, 2), чтобы подобно весенним цветам не изгибнуть и вам, когда постигнет вас Божий гнев.

Обратите взор на ничтожность своего естества, на праотца своего – персть, и взыщите Создателя, богато оделившего вас столькими благами. Потом учит Пророк, каким способом можно взыскать Бога:

Держитесь прямодушия и справедливости, возлюбите жизнь скромную и умеренную, и примите за правило следовать сему до конца; ибо сие значит: «отвещайте я». Потом Пророк показывает и плод от сего.

Если приступите к упомянутому выше покаянию, то вы приобретете спасение, а города иноплеменные потерпят предсказанные бедствия.

называет Пророк приморскую страну; потому что «ужем» в Божественном Писании называется участок, по обычаю ужем вымеривать землю и отделять каждому должную часть. Посему, так как Филистимлян, ведущих род от Ханаана, оставил Бог в приморской стране, как бы некую часть наследства отделив им землю сию; то Пророк назвал их «ужем морским», а переселившихся с Крита – «пришельцами;» потому что, как вероятно, в приморские города приходили некоторые из Крита, и поселялись там. Посему и «Ханааном», и «ужем морским», и «Критом,» и «пришельцами Критскими» Пророк наименовал приморские земли в Палестине, которым угрожал запустением.

Это пришло в исполнение по возвращении из плена; ибо в книгах Маккавейских находим, что Ионафан и Симон, овладев Газою, Аскалоном и Птоломаидою, подчинили их своей власти. Точное же и непререкаемое исполнение пророчества можно видеть по вознесении Спасителя нашего и после проповеди святых Апостолов; ибо они, изшедши из Иудеи, превитали в городах сих «к вечеру», то есть, прежде скончания вечера, когда Бог всяческих призрел на язычников, и освободил их от горького рабства и плена. После сего Пророк произносит приговор на Моавитян и Аммонитян; потому что они, будучи в сродстве с Израилем и ведя род от Лота, радовались бедствиям народа Божия, и изрекали хулы на Бога всяческих, будто бы Иудеи не получили от Него никакой помощи. Потому говорит Бог:

Моавитяне и Аммонитяне имели своих царей, а Дамаск царствовал над всею Сириею; но все они низложены Вавилонянами; одним только Иудеям Бог всяческих даровал возвращение чрез персидского Кира. Они снова пришли в цветущее состояние, возвратили себе прежнюю власть, и содержали в страхе все оные народы; Иудеи владели землею сих народов, и они не в силах были противиться Иудеям. Посему-то Божие слово предвозвещает, что Моавитяне и Аммонитяне будут преданы конечному разорению, и Дамаск уподобится оставленному на гумне стогу. Сие-то потерпели они в нашествие Халдеев. И о «Дамаске» говорит Пророк, что «будет разорен во век», потому что с сего времени на все последующее время утратит у себя царскую власть, не будет более обладать покорными ему народами; но сделается данником прежде царствовавших Вавилонян, Персов, Македонян, и ныне царствующих Римлян. Однако же и здесь пророчество прияло точное исполнение чрез священных Апостолов и их преемников – святых. Ибо их и Божественный Апостол нарек «останком». Представив пророчества, ясно возглашающее: «аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется» (Рим. 9.27). Апостол толкует оное, говоря: «тако убо и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть» (Рим.11, 5.). Тоже вещает Владыка и устами блаженного Софонии: «и оставшии языка Моего наследят их». Потом истолковывает это яснее.

Слова сии не дают места бесстыдному возражению Иудеев. Если скажут они что, по возвращении из Вавилона, многие из язычников, уверовав в Бога всяческих, в иерусалимском храме совершали законное служение; то ясно изобличены будут во лжи своей. Пророческое слово говорит, что «поклонятся Ему кийждо от места своего». А сие делается не по закону, но по евангельскому учению; потому что закон всех собирал в оный единый храм; Господь же в евангелии говорит Самаряныне: аминь, аминь, сказываю тебе «жено, яко грядет час, егда» не в Иерусалиме и не на этом месте, но на всяком месте «поклонятся Отцу» (Иоан. 4, 21–23). Тоже взывает и Богомудрый Софония: «явится Господь на них», то есть, на всех упомянутых прежде иноплеменниках, Филистимлянах, Моавитянах, Аммонитянах, жителях Дамаска, и на всех прочих народах, «и потребит вся боги языков земных, и поклонятся Ему кийждо от места своего вси острови язычестии», то есть, города не только находящиеся на твердой земле и приморские, но и те, которые среди моря. К сему присовокупляет Пророк:

Означает же словом сим полчище демонов, сокрушенное приражением спасительного креста, и поражение Божиею карою людей, очерненных в душе и богоборных. Так, предвозвестив спасение язычников, Пророк обращает речь к последовательности исторических событий, и угрожает гибелью Ассириянам, потому что Ниневия не понесла еще наказания.

Признаками запустения служит все пред сим сказанное: и пастбища стад, и поселение разных зверей, и гнезда воронов. Но все это, говорит Пророк, потерпит Ниневия за высокомерие души; потому что высокомерие ее уподоблялось кедру. Потом, яснее изображая сие, Пророк присовокупляет:

то есть, всякий город и всякое царство почитавший ничтожным и малым,

думавший, что никогда не потерпит ничего скорбного,

Потом, посмеиваясь над Ниневиею, говорит:

и что́ бывает обыкновенно,

потому что у людей в обычае при постигших сверх чаяния несчастиях свистать и поднимать вверх руки. Так, предсказав о Ниневии, Пророк обращается снова к Иерусалиму.

Подлинно слез и сетования достоин город, который в счастии был знаменит и славен, неоднократно спасаем Богом всяческих, и изобиловал духовными дарованиями. Ибо предполагаю, что Пророк в именовании «голубицею» дает разуметь, или это самое, или благолепие и красоту города; потому что и голубь животное красивое. А вероятно Пророк выразил и то, что, как голубь охотнее селится в домах стоящих отдельно, так и вы Иерусалимляне, когда живете благочестиво, усердно посещаете посвященный Богу храм. Потом Пророк описывает прегрешения; и во первых непослушание:

потом грубость нрава:

сверх того неверие:

а после сего зверство и несправедливость князей:

беззаконие и насилие судей:

лживость и безбожие прорицателей:

(ибо пророками называет лжепророков); потом нечестие и гнусную жизнь священников:

Но когда, говорит Пророк, на все это отваживаются в Иерусалиме,

Скоро Господь наложит наказание на тех, которые отважились сделать столько худого; ибо словами: «утро утро», Пророк выразил скорость; и словом: «во свет »– то, что совершится сие явно, а не тайно. И соделает сие Господь, низлагая дерзость неправды, и не попуская ей превозмогать до конца.

Как здания связываются углами, так власть опирается на успех в делах. Посему, предавая растлению живущих горделиво, высоту их низложу на землю; так что память о них не перейдет к потомкам, и города их предам совершенному запустению. После таких угроз Человеколюбец снова увещевает и советует убояться сказанного и принять сей приличный для них урок – избегнуть угрожающей гибели, какую породило беззаконие, не медлить и не отлагать, но скорее принести покаяние. Ибо говорит:

в скорости принеси покаяние.

Не бойся Ассириян, которых множество поразил Я у врат твоих; потому что и «листвие их», то есть, избегших сего наказания, предам Вавилонянам.

Не думай, что нерадею о делах человеческих; но жди, и увидишь, что востану, разсужу правдиво, сокрушу неправедные царства, и Моею ревностию, как бы неким огнем, очищу вселенную. И еще яснее представляя сие, присовокупил:

Акила, Феодотион и Симмах перевели это яснее; и Акила и Феодотион говорят: тогда ко всем народам обращу избранные уста, а Симмах: тогда обращу к народам чистые уста; чистыми же устами называет уста именующие не богов, но Бога. Подобное сему изрек Бог и устами Исаии: «языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир» (Ис. 32, 4): и еще: «и ясен будет язык гугнивых» (Ис. 35, 6). Посему, оные народы, обученные многобожию, обратит и соделает избранными и чистыми, так что все призовут имя Господне, и все народы поработают Господу «под игом единем». И даже

Обитающие на крайних пределах земли, приняв учение всюду рассеянных Мною проповедников, принесут Мне жертву хвалы. Так перевел и Симмах: от концов рек ефиопских, молясь Мне чада рассеянных Мною принесут Мне дар; то есть, став чадами рассеянных Мною во все народы проповедников благочестия, принесут Мне духовные дары.

Когда совершится сие, и язычники сподобятся спасения, тогда и вы, живущие в Иерусалиме, верою прияв спасение, освободитесь от прежнего злочестия, не будете презирать заповедей Моих и величаться ветхозаветным храмом. А поскольку не все Иудеи вняли в последствии евангельскому учению; то и сие ясно предсказывает Пророк.

И сие ясно указует нам на лик апостольский, ублажая Который, Владыка сказал: «блажени кротции, яко тии наследят землю» (Матф. 5, 5); и еще: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11, 29). Их-то и и блаженный Софония называет людьми «кроткими и смиренными»: потому что не таковы Израильтяне, но «людие буии и немудри» (Втор. 32, 6.), и по словам другого Пророка: «жила железна выя» их и «чело их медяно» (Ис. 48, 4). Сих-то свободных от неправды Пророк называет имеющими язык чуждый льсти. Посему, приобретши себе такой народ вместо злонравного, дерзкого, и злочестивого,

Бог соделал тебя чистою от идолов, и освободил от служения губительным демонам.

Знаю, что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному; потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас; ибо «больши сея любве, – говорит Господь, – никто же может показать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 17, 13); и еще: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Иоан. 3, 16). Потом Пророк угрожает и тем, которые поносили тогда Иерусалим, и которые в последствии на тоже самое осмелились против проповедников истины; потому что пророчество имеет двоякий смысл.

Спасение человеков зависит от одного Божия человеколюбия; потому что не в награду правды приобретаем оное, но оно – дар Божией благости. Посему говорит Владыка: «Мене ради» и спасу, и прииму, и бывшую Мне чуждою усвою Себе, и соделаю ее именитою и у всех славною, освобожу от прежнего стыда, и прежних пленников и рабов учиню свободными и Моими домашними. Сие же, как сказал я, даровал и возвратившимся тогда из Вавилона, и после сего дарует всем человекам; потому что порабощенные древле диаволу, избавившись от оного горького рабства, забыв прелесть многобожия, стали мы своими Богу, сделавшись именитыми, по сему пророчеству, у Греков и варваров, и «бывшие иногда далече» стали «близ», по слову божественного Апостола (Ефес. 2, 13).

Поэтому и нам надлежит покориться апостольскому увещанию, ясно взывающему: «свободою, ею же Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся» (Гал. 5, 1). Ибо таким образом освободимся от горького властительства мучителева, и, служа нашему Владыке, сподобимся царства небесного, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу и со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.