Глава 1

Благодать Святого Духа, различно действуя в чудных Пророках, устраивала, что иные видели что-либо, как богомудрый Исаия, Михей, Даниил, Иезекииль, и Захария; а иным посредством гласа сообщалось, что угодно было Духу, и им представлялось, что слышать Кого-то, беседующего с ними, другие пророчествовали по вдохновению, и что угодно было Духу, провещевал их языком. Ибо пророчественная благодать, внезапно объемля их ум, и отлучая их от всего человеческого, соделывала способными стать орудиями и служителями для изглаголания пророческих словес. Сие-то, а именно восхищение ума, и преставление от всего человеческого, Пророк назвал пророчеством (λῆμμα). Ум мой, говорит Пророк, восхищенный Божиим Духом, провидел, что будет с Ниневиею.

Поскольку, устремившись с неистовством на Иерусалим, произносили хульные слова о Боге всяческих; то Пророк справедливо именует их супостатами и врагами, и угрожает им гибелью. «Ревностию» же назвал справедливый гнев. Ибо так говорит Бог в законоположении «не сотвори себе всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею» (Исх. 20, 4). Аз бо есмь «Господь Бог твой, Бог ревнитель, огнь потребляяй» (Втор. 4, 24). Так и великий Илия говорит: «ревнуя поревновах по Господе Вседержителе», Боге Израилевом (3Цар. 19, 10), то есть, негодую на нечествующих пред Богом.

Не вдруг и не мгновенно налагает наказания, но сохраняя великое долготерпение. Свидетели сему вы, ниневитяне, прибегшие к покаянию и обретшие себе спасение, но снова предавшиеся еще большим порокам, и доныне не понесшие за них наказания. Но так долго переносящий беззакония человеческие умеет и наказания налагать на не кающихся. Ибо сие выразил Пророк, сказав: «очищаяй не очистит», то есть, чьи прегрешения достойны наказания, того не освободит от казни.

Вам Бог всяческих не окажет более человеколюбия, но подвергнет гибели. Сие сходно с сказанным в псалме: «вси путие Господни милость и истина» (Псал. 24, 10), потому что истина требует не человеколюбия только, но и справедливого наказания. Посему под словом «путь» и здесь и там, разуметь должно дела.

Весьма кстати Пророк к пути присовокупил и «прах»: хочет же сим сказать, что ныне не окажет уже долготерпения, но подвергнет гибели, отовсюду обложив их тучею бедствий. И давая знать, как удобно совершает Бог все, что угодно Ему, Пророк присовокупил:

Если соизволит в ничто обратить всю воду в море и реках; то во мгновение может сделать это. И доказательством сему Пророк представил то, что совершилось уже.

Восхотев подвергнуть наказанию обитающих в Васанитиде, на Кармиле и Ливане, предал их вам; а вы, опустошив их поля, разграбив города и поработив жителей, предали совершенному запустению.

Поскольку иные полагали, что Он есть Бог Иудеев только, Пророк не без причины научает, что Он единым мановением сотрясает горы и холмы, и всю землю с обитающими на ней. Слова же: «ужасеся земля» Акила перевел: «оцепенела», а Симмах: «подвиглась».

Если превозносящихся своею властью и думающих о себе, что в них крепость камней, без всякого затруднения сокрушает и стирает; кто в состоянии противиться посылаемому от Него наказанию? Но как легко низлагает горделивых, так

Показав, как благорасположен к переносящим налагаемые на них наказания и не произносящим ничего богопротивного, снова ведет речь о наказании нечестивых.

Дерзающих против Господа предаст Он конечной гибели и непреходящей тьме; потому что «потопом» и «скончанием» Пророк назвал конечную гибель. Потом излагает речь в вид вопроса:

Какова сила Его, но вашему мнению?

То есть решительному подвергнет вас наказанию, и не будет нужды повторять удар.

Как сухую солому удобно истребляет огонь, и трава, растущая подле оград, особенно же сплетающаяся с колючими растениями, и им не дает цвести, и сама со временем вянет, так вы, разрушавшие царства других, будете и царства лишены, и преданы гибели. И показывая справедливость наказания, Пророк присовокупил:

Потерпишь же это за безумные порождения ума твоего, о которых извещают нас и Четвертая Книга Царств, и богомудрый Исаия. Ибо в книгах тех Сеннахирим изображается изрыгнувшим такую хулу на Бога всяческих: «рцыте Езекии: сия глаголет царь великий, царь ассирийск» (Ис. 36, 4): «да не прельщает Бог твой тебе, на Него же» уповал ты (Ис.37, 10), «яко избавит Бог Иерусалима от руки моея» (Ис.36, 20) и прочее сему подобное. На сию-то гордыню его указуя, сказал Бог чрез Пророка: «посещу на ум великий, на царя ассирийска» (Ис. 10, 12). Так обнаруживает горделивость его помыслов.

Множеством вод Пророк называет множество Вавилонян, ополчившихся против Ниневии, которые, подобно водам разделившись на отряды, приступили к осаде города. После этого, говорит Пророк:

Предан будешь совершенному забвению.

Отниму у тебя власть, какую дал тебе прежде: и сокрушу твое владычество, расторгнув узы его. Ибо жезлом называет Бог власть: и сие дает ясно нам видеть чрез Пророка Исаию: «горе ассирием, жезл ярости Моея, и гнев Мой есть в руку их» (Ис. 10, 5).

Потому что по Моему мановению потерпишь это.

Наименование твое не будет более придаваемо подданным; потому что в обычае подначальных называть именем властвующих; так, от Вавилона – вавилоняне, от перса Кира – персы, а в последствии от македонян – македоняне, и ныне от Рима – римляне.

В погибели твоей участвовать с тобою будут и рукотворные боги твои, которых скроешь ты в землю и зароешь, как в некие гробы, чтобы не сделались добычею врагов.

Когда совершится это с тобою; многие потекут к живущим в Иудеи, неся благовестия мира.

А вы, говорит Пророк, услышав о низложении врагов, совершите узаконенные Богом торжества, и принесите обычные жертвы; потому что конечную потерпел гибель многократно ополчавшийся на вас и не предпримет уже боле намерения истреблять и разорять вас.