Глава 1

Пoелику сказал, что о Самарии и Иерусалиме были к нему словеса Бога всяческих, то справедливо собирает для слушания не народ, но народы. Колена, разделенные на два царства, именует не народом, но народами, и всех живущих на оной земле убеждает внимать пророчеству, как свидетельству Самого Владыки-Бога, вещающего из Божественного храма.

Из божественного писания научаемся, что Бог всяческих не ограничивается местом; потому что бесплотен, неописан, «носит всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1, 3.). Но пoелику в Иерусалиме являл Он присутствие Свое; то храм справедливо называется местом Его. Так и чрез великого Моисея узаконивает: «не возможеши жрети пасхи ни в едином от градов твоих, но токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой» (Втор. 16:5, 6). От сего-то места, говорит Пророк, исходит Бог, наступает на высоты, колеблет пришествием Своим горы, и юдоли растопляет как воск, тающий от приближающегося огня. Сие и буквально исполняется, когда угодно бывает Богу; и если понимать иносказательно, содержит также в себе истину; потому что колеблемыми горами Пророк называет тех, которые высоко думают о своем владычестве, и впадают в бедствия; а тающими юдолями – подвластных, которые подобно юдолям, лежащим при подошве гор, живут под властью владычествующих. И Бог, подобно воде, с шумом несущейся по склону горы, наводит наказание на достойных того. И показывая тому причину, Пророк продолжает:

Потом показывая, в чем состоит нечестие и грех, излагает обличение в виде вопросов и ответов .

Одни Самарию наполнили идолами; а другие, живя в Иерусалиме, обучаемые в храме Божественному закону, проводили жизнь в беззаконии. Должно же обратить внимание на то, что наименованных выше домом Израилевым, Пророк, чрез несколько слов, назвал домом Иудиным, и как десять колен назвал домом Иакова, употребив именование естественное, так духовное именование Израилем присвоил колену Иудину; потому что, имея у себя храм Божий, оно имело и многих благочестивых.

Самария предана будет такому запустению, что и камни её сделаются ни к чему негодными, и совершенно исчезнут; место площадей, улиц и домов займут виноградные сады, и стражи виноградников поставят в ней свои кущи, а капища идолов разорены будут до основания.

Пoелику Самария, оставив Меня, предпочла служение идолам, и как бы некую мзду воздавая идолам, воздвигла алтари и капища, и сделала множество приношений; то вместе с нею и это все предам врагам. В сем обвиняет Бог Самарию и устами Пророка Иезекииля. Ибо говорит: противное тому, что делают все подобные тебе жены, было с тобою; всякая блудница берет плату, «а ты дала еси наем рачителем твоим» (Иез.16:33–34). Вероятно же Пророк подразумевает тех блудных жен, которые, собирая мзду за непотребство, начатки этого приносили нечистому демону. Ибо и доныне отваживаются делать это иные.

чрезмерность же плача произведет чрезмерную степень страдания.

Сим предозначает Пророк нашествие царей ассирийских, Фелгаффелласара, Салманассара и Сеннахирима. Они, поработив десять колен, отвели их пленниками; а Сеннахирим, взяв приступом Лахис и другие города иудейские, разграбил их; большую же часть войска послав с Рампсаком к самым вратам Иерусалима, дознал опытом, что никого не преодолеет, если не угодно то Богу. А словами: «сотворит плач аки змиев, и рыдание аки дщерей Сиринских», Пророк хотел показать чрезмерность скорби. Пoелику у плачущих в обычае вопить на распев, подобно шипящим змеям из пламенеющего сердца испускать вздохи, и делать это с некоторым насилием себе; ибо Пророк употребил указанные выше подобия. А пoелику предвозвещал сетование всем коленам израильским, предвидел же, что бедствиям сим рады будут иноплеменники; то обращает слово к ним, и говорит:

Не думайте о себе высоко, радуясь их бедствиям, потому что сами остаетесь как бы невредимыми; но вместо смеха над Израильтянами, посыпав на себя персть, оплакивайте собственные несчастия. Енаким же не есть, как предполагают иные, другой какой-либо город кроме Гефа, но жителей Гефа Пророк именует Иенакимлянами, как потомков исполина Енака, и сие можно дознать из многих мест божественного писания.

Разорю города её. Нимало вам не поможет ни красота зданий, ни твердость укреплений, но города ваши запустевают.

Пoелику не хотела оказать вам сострадания и уцеломудриться наказаниями, какими были вы вразумляемы: то и по неволи примет участие в вашем бедствии. Энан же был один из соседних городов.

Теперь Пророк обращает речь к Иерусалиму, но порядок слов извращен и словосочинение крайне неясно, поэтому надобно искать смысла, расставив слова так: кто положил начало болезней вселившейся во благая? то есть, кто был причиною бедствий города, благоустроенного и наслаждавшегося миром и великим во всем успехом? Хочет же Пророк показать, что не человек, а сам Бог всяческих, налагает наказания на сей город, в отмщение за его нечестие. Посему присовокупляет:

И показывая, какие это бедствия, прибавил:

Сие ясно открыл нам Бог и чрез Пророка Исаию: «горе Ассирием, жезл ярости Моея в руку их. Гнев Мой послю на язык беззаконен, и Своих людей повелю сотворити корысти и пленения» (Ис.10:5, 6). Так и здесь сказано: «кто нача во благая вселившейся в болезнех? Яко сниде от Господа на врата Иерусалимля шум колесниц и конников», то есть, на Иерусалим, наслаждавшийся всякими благами, Я наслал болезни, восставив на него множество врагов. И пoелику прежде Иерусалима разорен был Лахис; потому что Иерусалим разорил Навуходоносор, а Лахис – Сеннахирим; то Пророк обращает речь к Лахису.

Ты, Лахис, первый понесешь наказание; потому что поревновал нечестно десяти колен, и вовлек в беззаконие Иерусалим.

Поэтому враги возьмут и у тебя множество пленных (их наименовал Пророк «посылаемыми»), и до самого Гефа земля твоя обратится в пустыню; потому что исследовал ты нечестию неразумных царей израильских, будешь же в этом запустении, «дондеже наследники приведу тебе», то есть, пока снова не освобожу и не возвращу отведенных в плен, и не отдам им отеческого наследия. Иные вместо «наследники» перевели «враги», разумея место сие так: будет обитать в домах суетных, которые вотще были царям израильским, «дондеже не приведу тебе наследники», то есть, врагов. А по переводу Акилы, у которого поставлено в единственном числе «наследника», находим и более глубокий смысл, а именно: в запустении будешь обитающая в домах суетных, «дондеже приведу тебе Наследника», которого злые делатели издали увидев, по словам Владычней притчи, «реша к себе: Сей есть Наследник придите убием Его, и наше будет наследствие» (Мк. 12:7). Он пришедши, не Лахис только, но и целую вселенную, освободит от рабства суетным идолам. Пророк к сему присовокупляет:

то есть, запустение сие не тебя только постигнет, но будет простираться до Одоллама, коснется и славного Иерусалима; ибо его нарек Пророк дщерию Сиона, и к нему обратив слово, говорит:

Прими на себя плачевный вид, и сложи с себя украшение волос, подражая орлу. который, по естественному закону, в известное время теряет все свои перья, и тогда уже не в силах ловить добычу, перестает быть страшным для тех, кому был страшен прежде. Подобно сему и ты, лишившись Моего о тебе промышления, будешь доступен врагам, потому что не останется в тебе никого из жителей твоих.