Отделение шестое.

Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять предмет в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се, мы согрешихом, ты же разгневался еси. Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они опасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их ты еси (Пс.88:18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Пс.43:7–8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался еси, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкой и нечистой. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

Усердно испрашивают себе прощения в том что совсем удалились от общения с Ним; но так как они доведены были до этого многими грехами, то и излагают мольбы свои с величайшим искусством; будучи не в силах умилостивить Спасителя делами и непорочною жизнью, они прибегают к другим средствам. Именно: просят Его, чтоб Он положил решение о собственных тварях как Создатель и оказал пощаду призванным Им к бытию и жизни; Ты – Отец наш, говорят. а мы – дела рук Твоих; посему не прогневайся на ны зело. Они не отрицают того, что преткнулись, признают и то, что стали достойны наказания, так как жестоко надругались над Сыном: посему они едва не удерживаются от самой мольбы и приступают (к ней) далеко не решительно, но, как бы слегка смиряя дерзновение, умиленно просят Бога, чтобы Он не прогневался окончательно, а пременил бы гнев на милость, бесспорно, говорят, причастные столь страшным злодеяниям достойны гнева, но было бы достойно Твоего милосердия смягчить для нас последствия и праведного гнева. И так, говорят, во время скорби не помяни беззаконий наших, помышляя о том, что людие твои вси мы и град святилища твоего, т. е. в котором находится Твое святилище. Этими словами обозначают храм.

Указав свои душевные язвы, возвестив и о том, что они стали удобопреклонны ко грехам, подобно листьям колеблются от всякого ветра и носятся туда и сюда, упоминают затем и о внешних событиях, случившихся с ними. Очевидно, оплакивают разрушение Иерусалима и сожжение храма. Все это совершилось после распятия Спасителя. Пуст, говорят, стал Сион, некогда столь блестящий, славный, многолюдный. И святилище наше бысть на проклятие. «На проклятие» говорят вместо «на поругание», на посмеяние не ведующим Бога. Ибо чтители демонов, когда святые или каким бы то ни было образом посвященные Богу страдают, разражаются смехом, торжествуют и поносят славу Спасителя их: они думают что, может быть, рука Его бессильна спасти их и не понимают, что они подпали суду, совершив нечто неугодное Ему. Итак, на проклятие бысть дом святый наш. Свят был у них храм; но, говорят, и он бысть огнем пожжен, – храм, по словам блаженных отцов, прежде столь славный и знаменитый. Купно падоша, говорят, и вся славная, ибо к священным сосудам, находившимся в храме Божием, грабившие их и сожигавшие не оказали никакого почтения. Ты же, говорят, терпел еси о всех сих, и молчал, и сокрушил нас до основания. А так как Он, хотя и мог отвратить нападение врагов, однако попустил им усилится и даже вторгнуться в самый храм, то отсюда и заключают, что они покинуты вследствие гнева, и молчание при таких обстоятельствах есть возмездие за грехи их. Ибо, если Ему легко было удержать ярость и однако Он дал ей волю и попустил, чтобы бедствия дошли до крайних пределов, то из этого ясно, что Он изливает на них Свой губительный гнев, забывая даже о собственной славе и испытывая посмеяние врагов, пока не получит должного конца отмщение тем, кому надлежит быть наказанными за множество грехов.

Это по необходимости присоединяет к сказанному выше; ибо, после того как они сказали: что уклонил еси нас, Господи, от пути твоего? ожесточил еси сердца наша еже не боятися тебе (Ис.63:17) и присовокупили, что бысть пуст Сион, якоже пустыня бысть Иерусалим, на проклятие, дом святыни наш (Ис.64:10–11), затем, естественно, является лицо Самого Христа, как бы изъясняющего вины, за которые им следовало претерпеть это, – вины, которые они не приписывают себе, но возлагают на Того, Кто навел на них соответственную кару. Явлен, говорит, бых не ищущым мене, обретохся не вопрошающым о мне. Действительно: по собственной воле Спаситель, входя в синагоги, учил их, проповедая Евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф.4:23), как написано. Ибо из дел, превосходящих слово и ожидание, какое Им не совершено? – Очищались прокаженные, прикосновением руки и мановением боголепным пробуждались умершие из гробов, слепые получали вожделенный свет, хромоногие начинали скакать как олени. Посему Христос и говорил очевидцам этого: аще не творю дела Отца моего, не имите ми веры: аще ли творю, аще и мне не веруете, делом моим веруйте (Ин.10:37–38). Посему и рекох, говорит, се есмь, языку, иже не призваша имене моего. Именно, как оказывается, в одном случае Он говорил: аз есмь свет миру (Ин.8:12), в другом: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:37–38); но не хотели призвать имени Его, хотя Он многократно и вразумительно говорил: се есмь. А что они остались невнимательными, как бы лишенными слуха, упорными и не послушными, на это указывает, говоря: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим. Обыкновенно, без слов изъясняясь с глухими, мы с криком складываем руки и стараемся ударить одну об другую пред ними как можно сильнее. Однако не ходиша, говорит, путем истинным: не приняли спасительной проповеди, напротив, шли в след грехов своих, т. е. с необузданным влечением ринулись к беспечной и беззаконной жизни, которая навела на них наказание и гибель. И об этом, оказывается, Спаситель им говорил: аще бо не имете веры, яко аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин.8:24). Вразумляемые, они сопротивлялись и убеждали им подручных, говоря: беса имать и неистов есть: что его послушаете? (Ин.10:20) и при этом даже кричали: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:33).

Обличает Израильтян и нечестии, и не во время только пришествия Его, ибо они и ранее, так сказать от роду, начиная с праотцов, отвергнув Его Божественный закон и поспешив распроститься с заповедями Моисея, стали служить идолам и приносить жертвы лжеименним богам и сделались чтителями духов нечистых. Присно, говорит, людие сии были разгневляющии мя: беспрестанно они, т. е. долгое время, приносили жертвы пред лицем моим. Да и как возможно было им укрыться, если Бог все видит? Посему-то Он и сказал чрез одного из святых пророков: Бог приближаяйся, аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча (Иер.23:23), еда от Мене утаится что (Иер.32:27)? Следовательно, если от Него ничто не утаится, то как могли утаиться те, которые воскуряли в вертоградех, или в рощах, на горах, в дубравах? Что же иное означает пред лицем моим, как не в самом храме, Мне посвященном? Тоже самое Он говорил об Иерусалиме устами Иеремии: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости (Иер.11:15)? А мерзостью Священное Писание обыкновенно именует идолов. – Итак, на глазах Моих, говорит, кадят и в вертоградех, т. е., как я сказал, на горах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Ос.4:13), по написанному. А приносили жертвы они, по-видимому, следуя нравам Эллинов (язычников), некоторым демонам, которых те зовут нимфами, гамадриадами и ореадами. Они не суть, говорит, не потому, чтобы не существовало злобных демонов, а потому, что они не боги, вопреки мнению приносящих им жертвы. И в гробех и в пещерах приносили они жертвы, по-видимому, занимаясь так называемой некромантией, а лежали в гробах, обольщаемые сновидениями и призраками и добиваясь знания будущего. Все это-измышления эллинского нечестия. А что они и заповедь закона попрали, это показывает словами: иже ядят мяса свиная, что запрещено было Израильтянам; хлебали и юху треб, причем исполнялись всякой нечистоты и получали неизгладимую скверну, и затем полагали, что они достигли предела всякой чистоты, почему и говорили желавшим к ним приблизиться: отъиди от Мене, не прикоснися мне, яко чист есмь; ибо лукавые и нечистые демоны внушают своим поклонникам мысль, что, совершая все, не только противное закону и приличию, но и достигающее крайней степени осквернения, они будут чистыми, если будут возжигать светильники, бегать вокруг огня, или же окропляться водою и припевать приличные старухам побасенки. Но все это, говорит, сделанное ими нечестиво и безбожно, есть дым ярости моея и огонь горит в нем вся дни. Мы знаем, что дым служит признаком имеющего возгореться огня. И действительно, до пришествия Спасителя, вышеупомянутым Израильтянам показывался дым или начатки божественного гнева; когда же они к прежним своим беззакониям присоединили поругание над самим Спасителем и Искупителем всех, ибо они убили начальника жизни (Деян.3:15), то уже и возгорелся гнев, и дым, так сказать, обратися в пламень.

Говорит как бы так: безбожно содеянное отцами их и ими в оскорбление Мне вижу как бы написанным на доске и пред глазами Моими; как же Я стерплю столь страшное и неизмеримое зло? Непременно воздам в недра их; держа в памяти и отцов их, которые кадили на горах и на холмах, чем оскорбляли Меня. Заметь: прежде сказал, что они кадили в вертоградах, на горах и холмах, теперь же, думаю, вертоградами называет нагорные дубравы, как мы сказали ранее. Но, принося жертву нечистым демонам и совершенно ни во что вменяя принадлежащую Богу славу, они, можно сказать, хулили Его, как если бы Он не был Богом; ибо обращаться к тем, которые не суть боги, все тоже, что оскорблять божественную, вышнюю славу. Итак, говорит, отдам дела их в недра их. И отпали они от всякого добра, и, впавши в тяжкие и неизбежные бедствия, злые зле (Мф.21:41) погибли.

Достигли Иудеев последствия божественного, гнева, и потерпели они наказание, соответственное их прегрешениям, но погибли не все до одного, и не без разбора, ибо праведен Судия, и не погубит добрых вместе с злыми. Предлагает некоторое блестящее сравнение и в виде примера берет грезн, на котором уцелела одна ягода, хотя наблюдали и за прочими; затем выводит виноградаря или хозяина участка, который говорит: не погуби его, яко благословение есть в нем. Тако сотворю, говорит, служащего ми ради, т. е. буду поступать с такой осмотрительностью, что если в каком городе все прочие уклонятся к нерадению, и один только найдется верный и послушный, то он получит пощаду и не подвергнется опасности с другими, которых постигнет праведный суд, ибо, говорит, не имам погубити всех. Действительно, гнев Господа внезапно, так сказать, обрушился на высокомерных Иудеев, попаляя непослушных и непокорных, но, по промышлению Божию, спаслись все те из них, которые достойны были спасения чрез Христа. Именно, как говорит богоглаголивый Павел, по избранию благодати (Рим.11:5), произведен был суд и выбор, так что из всей страны Иудейской уловлен в веру лишь останок Израиля (Рим.9:27). И так, не погублю всех, говорит, но изведу из Иакова семя, и из Иуды. Изведу – понимай здесь так: не погублю уже, но сделаю возвышенным и видным, ибо «изводить» (ἐξαίρειν) иногда значит «возвышать» (ὑψοῠν). Таковы были, – разумею, по славе своей, – богоглаголивые ученики, возвышенные и заметные для всех, как город, стоящий на горе, или светильник, стоящий на свещнике и светящий всем в доме, по изречению Самого Спасителя (Мф.5:14–15). И это семя, говорит, которое от Иакова и от Иуды, наследит гору святую мою, т. е. церковь. Именно так обозначает ее и другом месте сам всемудрый Исаия, говоря о тех, которые чрез веру во Христа призваны к общению, или к причастию Его божественного естества, что они испиют радость, испиют вино, помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком: той бо совет на вся языки (Ис.25:6–7). На этой-то горе, говорит, будет наследие избранным Моим, и между ними вселятся все, которые подчинятся игу царствия Моего. Не будет ничего несообразного в том, если сказать, что горою именуется вышний град, небесный Иерусалим, где находится наследие святых и где Бог наделяет их благами, превышающими ум и слово, ибо, говорит, око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9).

Обыкновенно боговдохновенное писание уподобляет тенистым дубравам и тучным растениям многолюдные города, или села; так, например, один из святых пророков, обращаясь как бы к матери Иудеев, – разумею Иерусалим, – говорил: Разверзи, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя: да плачевопльствит питис, зане паде кедр, яко вельможи вельми обеднеша: восплачевопльствите дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах.11:1–2). Никто не скажет, что он побуждает к рыданию сосны и дубы: конечно, это было бы нелепо. Деревьям, как я сказал, достойно уподобляется большинство обитающих в городах и селах. Рыдали же Иудеи, подпадая под меч неприятелей за непочтение ко Христу. Поет в одном месте и божественный Давид относительно грядущего явления в мир Христа: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет, яко грядет судити землю (Пс.95:12–13). Итак, говорит, в дубраве, т. е. в множестве язычников, или в их городах и селах, будут ограды стадом, т. е. церкви Христовы: и юдоль Ахорская в покоище говядов людем моим, иже взыскаша мене: Ахар был один из Израильтян; при разрушении Иерихона, когда Бог повелел все в нем обречь проклятию, он украл из заклятого, и, когда обличен был Богом, потерпел жестокое наказание, погиб со всем домом своим по определению Иисуса Навина, посему считалась проклятою юдоль Ахорская. Таковы, пожалуй, и селения язычников: они прокляты, ненавистны Богу, потому что в них никто не знает истинного Бога. Но, говорит, место, проклятое у древних, будет в покоище говядов, т. е. помещением овец духовных под рукою Христа, Архипастыря всех, Который говорил народу Иудейскому (относительно язычников: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя ми подобает привести, … и будет едино стадо и един пастырь (Ин.10:16). Некогда заблуждавшиеся нашли Его чрез веру, а нашедши, стали присными Ему, сожителями святым (Еф.2:19), сонаследниками обетованных им благ (Еф.3:6).

Как не осталось без наказания непослушание Израильтян Христу, но они преданы были на заклание, остаток же спасен был по милосердию и человеколюбию Божию, – точно также рассуждай и о призвании язычников: восхитившие спасение чрез Христа избегнут и огня, и суда, и божественного гнева, а те, которые закоснеют в своем невежестве и сохранят несмываемую скверну прежних преступлений вследствие наклонности к идолослужению, преданы будут закланию, сойдут в ад и подвергнутся нескончаемой муке огня неусыпающего. Итак, вы, говорит, – оставившии мя, т. е. совершенные отступники, и, так сказать, предавшие полному забвению гору святую мою, ибо некоторые из заблуждающихся и служащих твари, приготовляющие демону трапезу и исполняющие счастию (судьбе) растворение (возлияние), терпеть не могут даже имени церкви. Подобным же образом поступали те, которые имели сердце, исполненное диавольского мрака. Закланием падете. А если кто дерзнет сказать, за что? – скажу ему: звах, и не послушасте, но имеете постоянное и неотъемлемое лукавство, делаете одно только несогласное с Моими законами, всячески подделываетесь под личину добродетели, а совершаете с охотою запрещенное, – то, от чего можно исполниться всякой скверны.

Всегда вслед за наградами полагает и наказания, чтобы тем и другим привести к необходимости избрать, мыслить и делать угодное Ему, ибо как награды увлекают к подвигу добродетели, так и горечь наказания иногда отдаляет от порочных деяний и направляет к лучшему. Таким образом, весьма благоискусно поощряет сердца призываемых, и обещая им награды, и угрожая наказаниями. Ясти, говорит, будут работающии ми, вы же взалчете, они пити будут, вы же возжаждете; они будут радоваться, вы же посрамитеся: познавшие истинного и по естеству Бога, отвергнувшие лжеименных (богов) и возжелавшие красоты истинного богослужения насладятся воистину горними благословениями, насыщая сердца, приступая к животворящей трапезе Спасителя всех нас Христа и вкушая хлеб жизни с божественным питием, вследствие чего они могут быть причастниками горнего веселия, ибо это очищает грехи, изгоняет печаль и не дает страху наказания овладеть нашими мыслями. Еще более радуемся мы в надежде на блага, которые, как говорит Священное Писание, уготованы любящим Бога. Вы же, говорит, закосневшие в заблуждении, возописте в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся: когда сойдет с небес Спаситель всех нас Христос и воздаст каждому по делам его, восплачут все и восстенают не познавшие Бога истинного, но умершие во грехах своих. Остависте бо, говорит, имя ваше в насыщение избранным моим, вас же избиет Господь. Опять прошу вникнуть в глубину мысли. Иногда боговдохновенное писание говорит в насыщение вместо: до пресыщения, до отвращения, так в одном месте Бог говорит Израильтянам: ктому не стерплю грехов ваших: бысте ми в сытость (Ис.1:14). Итак, вы, говорит, не оставившие лжеименных богов, но умершие во грехах своих, оставили имя свое в насыщение или в предмет отвращения для избранных Моих. Никто, конечно, не может заставить однажды избранных принять имя идолопоклонников: каждый избегает наименования богоненавистника, идолослужителя, безбожника и сквернавца, напротив, желает именоваться народом святым, родом избранным, царским священием, по слову божественного Петра (1Пет.2:9). Если же кому угодно применить сказанное к Израильтянам, – так, чтобы о них говорилось – остависте имя ваше в насыщение избранным моим, – то скажем, что Израиль некогда назывался чадами, народом и наследием Божиими, когда же они неудержимо бросились в разнузданность. то лишились подобной славы, и вместо них сделались наследниками призванные из язычников. Об этом, думаю, Бог говорит устами Осии: нареку не народ Мой народом Моим, и реку не людем моим, людие мои есте вы (Ос.2:23).

Все во Христе стало новым – и служение, и жизнь, и закон: мы более не прилепляемся к бесполезным сеням и образам, но совершаем поклонение и служение Всевышнему Богу в духе и истине (Ин.4:23), носим имя не как Израильтяне по патриархам или отцам, Ефрему, Манассии, или по какому другому колену, не следуем стезею книжников и фарисеев, ценя выше всего ветхую букву, но в обновлении жизни (Рим.6:4) евангельской шествуем ко Христу и, украшаясь званием от Него как бы венцем, именуемся Христианами. Вот славное и благословенное имя по всей поднебесной. Но так как мы благословлены Христом, то и с своей стороны стараемся благоугодить Ему благословениями и славословиями. Прежде, (т. е. принятия) веры в Него, мы по справедливости были смешны, слагая песни мнимых богам, когда же познали истинного Бога, то Его воспеваем, Ему приносим плод устен (Евр.13:15) и языка, приводя на память славословия ему. Если же окажется нужда или необходимость в подтверждении чего-либо клятвою, то клянутся Богом истинным: идолослужители имели обыкновение клясться небом или каким другим находящимся на нем предметом, а принявшие веру и поспешно оставляющие свои прегрешения в этом (т. е. в клятве) клянутся одним только Богом всего, являя, что Он есть подлинно и истинно Владыка, и кроме Его нет. Так повелел и закон Моисеев: Господу Богу Твоему, говорил, покланяйся, и Ему одному служи, и именем Его клянись (Втор.6:13). Затем говорит, что забудут печаль свою первую, и не взыдет им на сердце. Печалью, по-видимому, называет здесь бедствие, которому они подвергались, когда, не зная Бога истинного, стали работать лукавым демонам; они приказывали закалывать для них не только овец и волов, но даже исчадия чрева своего, как написано (напр., Ис.57:5); – и действительно, некоторые приносили в жертву сыновей и дочерей. В ином смысле, бедствием было и то, что они служили бесчисленным богам и принуждены были чтить неведомых; естественно, что некоторые по нерадению подверглись и козням, ибо нет ничего удивительного, если обладавшие ими губительные и злобные демоны могли нанести вред тем, которые не имели защиты от Бога. Забудут, говорит, эту печаль свою: будет бо небо ново и земля нова. Как или каким образом? – Прежде думали, что боги – это земля и небо, а прияв в умы божественный свет от Спасителя всех нас Христа, будут иметь об этом как бы новые понятия, именно: узнают, что они – не боги, но творения Зиждителя и Создателя всего. В таком случае, говорит, не помянут прежних: отвергнут язычество, и вместе с ним и те мнения, которые они имели и о стихиях, и о демонах, или людях, издревле вводивших в заблуждение, которые увлекали языки их к согласию с обманом. Вместо же прежней печали, говорит, радость и веселие обрящут на ней (или в ней). В ком – «в ней?» – Конечно, в церкви Христовой, следует заметить, что некоторые из толкователей прилагают это не ко времени пришествия, но скорее ко времени грядущему за настоящим веком: будут, говорит, праведники пребывать в радости и веселии, и в бесконечных наслаждениях духовных, когда, то есть, и сама тварь совершенно изменится. Действительно, один из святых апостолов сказал: приидет же день Господень яко тать, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят; нова же небесе и новы земли по обетованиям его чаем (2Пет.3:10,13). Пусть кто имеет смысл, – избирает то или другое из мнений, какое заблагорассудится. A отвергать полезное никак не следует.

Глубоко содержание и весьма невразумителен смысл предлежащего нам пророчества, однако попытаюсь изъяснить (его) насколько можно. Именно: Иерусалимом здесь, по-видимому, именует не тот древний (Иерусалим), но скорее церковь из Иудеев и язычников. Ее-то обещает озарить веселием и радостью. Истинность этого подтверждается и самым опытом: в христианской Церкви нет никакого уныния, она богата упованием на жизнь бесконечную и славу неотъемлемую, – имеет много блеска и в этом мире. Или иначе, положу, говорит, для Себя Иерусалим радостью и весельем, ибо возрадуюся о людех моих; затем приводит и причины веселья, говоря: ксему не услышится в нем глас плача, ни глас вопля. Так сказать, из обличения прежних деяний Бог слагает похвалу церкви. Древле начальники иудейской синагоги судили за дары, не хотели знать об оправдании сироты или вдовы, и так как они стали любителями постыдной корысти, то обвиняли невинного и праведного; но потерпевшим это вполне естественно источать слезы и рыдать с воплем как обиженным. Так, в одном месте сказано об Иерусалиме устами Иеремии: о, граде лживый, всякое насильство в нем! Якоже студену творит кладязь воду свою, тако студену творит ю злоба ея: нечестие и пакости услышатся в нем над лицем его всегда (Иер.6:6–7). Сказал и другой некто из святых пророков: и бияху пястию во главы убогих, и путь смиренных совращаху (Ам.2:7). Итак, возрадуюся, говорит, о людех моих, видя в них делателей правды истинной: никто у них не заплачет, т. е. как обиженный, и никто не возрыдает, как оскорбленный: ниже будет, говорит, тамо младенец ни старец, иже не исполнит лет своих: будет бо юный ста лет, умираяй же грешник ста лет и проклят будет. По моему мнению, смысл пророчества таков: младенцем, кажется, называет юный еще народ (обращенных) из язычников, о котором Давид говорит: и людие зиждемии восхвалят Господа (Пс.101:19); им и ученик Христов говорит в послании: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Пет.2:2). Значит, младенец – это юный народ, а старец – народ от обрезания или от крови Израиля, как упредивший в призвании своем к духовной церкви; но в призвании, говорит, чрез Христа и во времена пришествия (Его) не будет в этом различаться друг от друга ни младенец, ни старец: все будут совершенны, все исполнят лета, т. е. достигнут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Ибо юный народ, т. е. народ из язычников, будет ста лет, вместо: будет совершенным, убеленным сединами по мыслям, достигнет предела возраста духовного; а сто лет есть знак или символ совершенства. Затем же говорит, что и умираяй грешник ста лет, и проклят будет. Этим показывает, что даже совершенство по закону бесполезно имеющим его, если они не приняли веры от Христа и искупления святым крещением, благодаря которому только мы изглаживаем греховные помышления. Итак, хотя бы кто, говорит, и имел сто лет, т. е. совершенство по закону, и потом умер бы грешником, т. е. не прияв оправдания верою, тот и проклят будет, вместо: окажется причастным преступлениям закона. Действительно, между Иудеями не было никого, кто бы не преткнулся каким бы то ни было образом: вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию его (Рим.3:23–24). А что бесплодно в этом случае и старание даже для совершенных по закону, если не принята благодать Христова, – об этом весьма ясно свидетельствует премудрый Павел, написавший некоторым, что он все, относящееся к закону, вменял уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в нем, не имый своея правды, т. е. яже от закона, но яже верою Иисус Христовою (Флп.3:8–9). А Иудеев он обличает как бы в неразумии, говоря так: не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася. Кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Рим.10:3–4). Сказал и из другом месте: мы естеством иудее, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом (Гал.2:15–16). Посему и Христос был клятвою (Гал.3:13), чтобы бывших под клятвой законной избавить от нее, ибо написано: проклят всяк человек, иже не пребудет во всех написанных в законе книги сей, еже творити я (Втор.27:26).

Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Пс.77:46): сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих.6:15), и в другом месте: домы украшены соградите, и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадите, и не имате пити вина от них (Ам.5:11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, – и не раз, за великие грехи. Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου снеси (Пс.127:2), где καρποὶ называется нижняя часть руки. Никто уже не изгонит их, никто не удалит из обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи (Ин.14:2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов их, говорит, обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истиной, тени как бы отошли и обвешали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере – в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов евангельских. Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда твоя правда во век, и закон твой истина (Пс.118:142). Избрании же мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие. Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда постигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим (Мф.15:9; ср. Ис.29:18), сделались отцами чад, конечно – по научению, однако – вотще и на проклятие. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришельца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф.23:15). Таким образом, они порождали чад на проклятие и вотще. Избраннии же мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще подобно тем, ибо семя благословено будет семя их, благословено же – Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам, – это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?

И это понимать можно двояко. Содержание пророчества указывает или на единение двух народов в вере, или на то, что некогда нападавшие подобно диким зверям на святых и гнавшие церковь, ничем не отличавшиеся от змей, будут одинаковы со святыми по образу мыслей и единодушными, привлеченные к этому союзом мира чрез Христа, Который оправдывает нечестивого, собирает расточенное, просвещает божественным светом омраченное и все изменяет к лучшему, ибо Он творит все и претворяет, как написано (Ам.5:8). Олени и агнцы – животные священные и чистые по закону, почему и возлагаются на божественный жертвенник и привносятся Богу в воню благоухания (Еф.5:2), а волк и лев – не священные, нечистые и враждебные поименованным, змий же при этом – весьма неприязнен человеку и побуждается к этому законами естества. Но в силу проповеди евангельской некогда мерзкие, нечистые и имевшие сердце, исполненное зверской жестокости, придут к единодушию в вере с очищенными во Христе и проводящими святую и избранную жизнь. Они, говорит, не повредят, ниже погубят кого-либо из живущих на святой горе моей, т. е. в Церкви, ибо есть будут дикие с ручными, а пищей для них будет Христос, хлеб животный иже сшедый с небесе (Ин.6:51) и даяй живот миру (Ин.6:33); а питает Он – и собственною плотью, преобразуя нас к нетлению и жизни, и проповедью Своею, т. е. евангельскою, ибо, говорит, не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих (Мф.4:4 и Втор.8:3). Заметь: не агнцы и олени будут есть пищу львов и волков, – ибо не сказал, что они будут есть мясо, но волки и львы будут пользоваться пищей животных ручных, которая обозначается именем: плевы; не будут чистые следовать за нечистыми и подражать их поведению и жизни; напротив, буйные последуют благим обычаям кротких и чистых.

Вполне закончив речь о язычниках, обращает наставление уже к самому Израилю; точно так же, как некогда приказывал им отвергнуть древнюю прелесть, и нечистую в заблуждении жизнь, желает, чтобы они оставили порочность, бывающую при законе; посему ясно научает, что Он теперь избирает для Себя служение духовное и совершенно ни во что вменяет служение сеней и образов. Сверх того желает показать им и нечто другое, – именно, что они, построив храм в Иерусалиме, высоко поднимают чело и гордятся без всякого основания. – Они думали, что Божество объемлется местом и пространственное обитает в рукотворенных храмах подобно лжеименным языческим богам, в которых нет ничего кроме дерева и камня; посему-то и говорит: о, не знающие превосходства божественной славы! о, не разумеющие величия присущих Мне совершенств! небо престол мой, земля же подножие ног моих: кий дом созиждете ми, и кое место покоища моего? Божество все наполняет и находится на небе и на земле, или, говоря человекообразно, имеет престолом небо и землей пользуется как бы подножием. Посему, какое место может объять Его или какой дом – вместить? Вся бо сия, говорит, сотвори рука моя, и сия суть вся моя. Что же – сия? – Ясно, что и видимое, и то, что находится за пределами видимого, ибо Ему принадлежит вся тварь, и Его мановением некогда несущее приведено к бытию. И так, что же принесем Ему как Ему не принадлежащее? Нечто подобное говорит и устами Псалмопевца: аще взалчу, не реку тебе: яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся звери дубравные и вся птицы небесные, и красота сельная со мною есть (Пс.49:12,10–11). На кого же, говорит, воззрю? – Конечно, на кроткаго и молчаливаго, т. е. на смиренного и тихого, истинно покорного воле Моей и трепещущего пред Моими повелениями, каковы бы они ни были. Так обозначает евангельскую и спасительную проповедь. На подобных людей благоволит воззреть и как на смиренных обратить внимание; дерзкий же и надменный, сопротивляясь Его божественным законам и оказывая великое неповиновение, обращает к Нему, так сказать, упорную и непреклонную выю ума своего. А что Он считает подзаконное служение не нужным и относится к нему с отвращением, – поясняет, говоря: жряй ми тельца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хульник. Заметь: не только отменил свойственное теням и образам, но и возненавидел, как я сказал; заклание тельца считает умерщвлением пса, умилостивительный семидал – нечистым, – это, думаю, означает уподобление его свиной крови, ибо свинья нечиста по закону; курение фимиама приравнивает бранной речи. Таким способом Он и побуждает их предпочесть, жизнь евангельскую жизни, сообразной с сенью закона.

Снова приводит оправдание и изъясняет причину, почему отвержен Израиль, хотя он и именовался первородным и считался жребием Божиим. – Избраша, говорит, тии пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. Словом избраша показывает, что они в потребных случаях судили неправильно, – напротив: добро называли злом, тьму признавали светом, свет – тьмой, горькое – сладким, сладкое – горьким. В самом деле: хотя он благодаря изречениям евангельским можно было достигнуть какой угодно из наилучших доблестей, и хотя у них была возможность оставить порочный образ жизни и следовать требованию долга, они, говорит, пожелали своих путей, противных священным законам, сетей смерти, низводящих их на дно ада. Обращается также к воспоминанию об их прежнем грехе, ибо некогда они были идолослужителями и покланялись мерзостям. Но так как, говорит, они были призываемы, и не послушались, и так как не внимали словам, которые Я говорил им (так, Я говорил: аз есмь свет миру (Ин.8:12) и веруяй в мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25), и еще: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененнии, и аз упокою вы (Мф.11:28), то и Я впредь по справедливости буду поступать с вами одинаково: и аз изберу поругания их, т. е. тех, кто поругается над ними, или будет враждовать против них. Конечно, разумеет тех, кто опустошил Иудею и сжег город, некогда святой и знаменитый, т. е. римских полководцев. И воздам, говорит, им грехи их, ибо то, что Я возненавидел, и яже не хотех, избраша.

Обращает речь ко всякому кроткому и молчаливому, и трепещущему словес Его, из каковых были избраны божественные ученики, как начаток, первенцы и избранники. Сила повеления простирается также и на последующих начальников народа, которые по жребию божественному рукоположены в священнослужители святых церквей и священной проповеди. Им повелевает, говоря: рцыте ненавидящым вас и гнушающымся, братия наши; иначе сказать: желает, чтобы они, по преданиям евангельским, были кротки и незлобивы и с совершенным долготерпением уловляли в духовное общение уклоняющихся и отвращающихся сношений с ними; или же, может быть, повелевается проповедовать язычникам и призывать к истинному боговедению заблуждшихся и поклоняющихся духам нечистым Иудеев, кроме тех, которые не приняли подобно язычникам многобожия, но исповедовали единого истинного Бога. Если бы даже, говорит, возненавидели вас, считая гнусными, и тогда пусть речь ваша будет обращена к ним, и пусть они почитаются за братьев, да имя Господе прославится. Действительно, множество язычников уловлено к славе Христовой и явилось в веселии их, ибо, когда язычники радовались Его благодати и спасению, потомки Израиля посрамились как отверженные, ненавистные и совершенно непричастные надежде святых и тому, что даровано Им верующим в Него. Нужно заметить, что, повелев именовать братьями язычников, отменяет заповедь закона, ибо Израильтянам запрещено было вступать в союз с заблуждающимися: не обращайся к ним с мирными речами, говорит закон Моисеев (Втор.23:6): ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, да не отвратит бо сына твоего от Мене,и шед богом инем (Втор.7:3–4). Во Христе стало обоя едино, разорилось средостение преграды, так как закон заповедей упразднен ученьми, той бо есть мир наш (Еф.2:14–15).

Сказав – и аз изберу поругания их, и грехи их воздам им, тотчас показывает и исполнение угроз, и как будто бы неприятели уже взяли их город и храм, глас, говорит, слышен от града, глас от храма, так как плакали вместе и священники, и рыдал весь народ вообще. И естественно было им, при наступлении бедствия войны, рыдать и стенать, потому что не было избавления от зла. Был, говорит, глас Господа воздающего воздаяние сопротивящымся, как бы распоряжающегося и повелевающего губителям – не щадить никого из плененных, но сильнее нападать на противников, ибо они (Иудеи) не столько сопротивлялись нападению врагов, сколько воле Владыки. Это (последнее) и было для них причиною и плена, и страданий.

Теперь научает, что Израиль не до конца погибнет. Возвестив сначала пленение Иерусалиму вообще, далее упоминает об избранном остатке, ибо небольшое количество спаслось, т. е. чрез веру во Христа. Показать же намерен следующее: Иудеи надругались над Ним и убили Начальника жизни; когда же Он ожил и восшел к Отцу небесному и Богу, то божественные ученики возвестили о Нем, проповедуя всем, даже надругавшимся, и призывая к покаянию, спасению чрез веру и отпущению грехов чрез святое крещение. Так, Петр говорил: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: покайтеся убо (Деян.3:17,19), и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар святаго Духа: вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян.2:38–39). Когда божественный Петр говорил это, многие уверовали: как написано в Деяниях святых Апостолов, приложишася в день той душ яко три тысящи (Деян.2:1). Божественные апостолы продолжали таким образом вразумлять Израильтян, уловляя в веру. Затем, по прошествии времени, и страну Иудейскую, и самый Иерусалим постигли последствия гнева Божия, после того как вошли и призваны были наилучшие. Это и есть остаток. Сему учит, говоря: прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол: прежде чем наступили несчастья и прежде чем Иерусалим как бы постигли тяжкие родильные боли от бедствия войны, избеже, т. е. ранее наступления опасности породи мужеск пол, порождение благое и желанное, потому что для рождающих более приятно рождение мужеского пола, чем другого. А может быть, дитя мужеского пола означает то, что народ Христов не имеет женской слабости, то есть в нем дух мужественный и бодрый. Свидетель сему блаженный Павел, который пишет: а иже Иисус Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал.5:24). Затем выражает великое удивление о преизбытке силы Божией, которая совершила даже это, и говорит: кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя. – Кто, говорит, слышал, или кто видел, чтобы земля, т. е. целая страна, в один день вырастила столько людей, что они могут наполнить ее? Неужели когда-либо рождался целый народ весь купно, т. е. сразу? Но вот, говорит, именно так Сион роди дети своя, ибо присоединение в один день трех тысяч душ и духовное возрождение их верою и святым крещением, ясно, может считаться зачатием и рождением целого народа. Аз же, говорит, дах чаяние сие, ибо и это предречено устами святых пророков, и Бог обещал ей многочадие: и не помянул еси  мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? Как же имеющий власть над этим допустил, чтобы она оказалась бесчадною? – Если бы она пожелала принять веру в Него пред обитателями всей земли явилась бы многочадною и благочадною: но так как она была непослушна, упорна и своенравна, то и стала неплодной; а земля языческая произвела народ, далеко превосходящий число. Именно об этом учит божественный пророк Исаия, обращаясь к церкви из язычников с словами: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис.54:1).

Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тим.3:15). Ее сам Христос стяжал Себе – нескверную и непорочную (Еф.5:27) – и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле.... ко Отцу (Еф.2:15,16,18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1Кор.2:9). Без сомнения, приглашает к веселью принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселья. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его. Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, – разумею – от Святого Духа, – уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песн.1:1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор.3:2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем, – этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. «Ссавше» говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Пс.84:10), а входом – таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение. Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос. Посему божественный прорыв тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно – говорит от лица Его: се, аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков. Река мира и обильный поток – Христос. Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость твою, боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут: упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я (Пс.35:8–9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Пс.45:5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже предуведе, (тех) и предустави сообразных быти образу Сына его:... тех и призва: а ихже призва, … сих и прослави (Рим.8:29,30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано, и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.

Обещает нам преизобильное утешение и дарование всякого снисхождения, так что без всякого труда можно будет совершать угодное Ему: те из них, говорит, которые находятся еще в младенчестве и не совершенны умом, подобно детям малым на рамена взяты будут, и на колену утешатся. Так обыкновенно матери ухаживают за детьми. Мало в чем, говорит, уступлю матери, но так утешу имеющих еще нетвердый ум, что у них не будет недостатка ни в чем, необходимом для упокоения. А воспитываемые так, говорит, и окружаемые всяким снисхождением и любовью, вы со временем увидите и горний град, небесный Иерусалим, исполнитесь веселием и наподобие травы процветут у всех вас кости, ибо воскреснут мертвии и востанут иже во гробех (Ис.26:19), обогатившись от Христа росою, т. е. животворящим духом. Так говорит к Богу и псалмопевец о почивающих в земле: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:30). Действительно, как полевые растения вскоре гибнут и вянут, а с наступлением весеннего времени снова оживают и всходят, так и погребенные в земле останки умерших во время пакибытия по неизреченной силе Божией снова прозябнут, ибо, как я сказал, воскреснут. Тогда-то и познается рука Господня боящымся его. Рукою же называет здесь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого все и в Котором все. Чрез Него опять совершится воскресение мертвых. Ибо последствием Его всемогущества служит как то, что Он мог сообщить бытие тому, что некогда не существовало, так и то, что Он подвергшееся тлению может опять обновить и возвратить в первоначальное состояние.

Достаточно утешивши тех, которые обитают в новом Сионе, то есть, в церкви и обещав им весьма обильное утешение и сообщение духовных благ, а сверх того воскресение из мертвых и вышние обители и свойственную им славу, говорит, что не останутся безнаказанными дела тех, которые не захотели повиноваться Ему. Ибо, говорит, приидет яко огнь...

Изрядно утешив живущих в новом Сионе, т. е. в церкви, и обещав им превосходнейшее утешение, дарование благ духовных, а кроме того еще воскресение из мертвых и горние селения и будущую в них славу, говорит, что, если кто обнаружит непослушание, тому подобный его поступок не пройдет безнаказанным: приидет, говорит, яко огнь, ибо сойдет с небес во славе Отца Своего, со ангелы святыми (Мф.16:27). Такова именно колесница Его, как поется в псалмах: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс.67:18). Придет же – воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне. Прещение обозначает отвержение, ибо Он скажет умершим во грехах: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). Таким образом, говорит, судитися будет вся земля, и как бы пораженные мечем божественного гнева мнози язвени будут. Это, конечно, те, которые подвергаются вечному наказанию, идут в огнь неугасимый, опутанные узами собственных прегрешений. Большему в сравнении с прочими наказанию будут подлежать освящающиися и очищающиися в вертоградех, т. е. те, которые отвергают искупление чрез Христа и бесчестят благодать святого крещения, оправдывающую нечестивого и освобождающую от всякой вины оскверненных грехами, – которые любят более пребывать в заблуждении и невежестве, поклоняться несуществующим богам и прибегают к нечистым и гнусным очистительным обрядам. Очищаются же они, – как сами думают, обольщая себя и других, – или тем, что окропляются водой, или тем, что носят кругом зажженные факелы в уверенности, что это очищает души их от скверн порока. А что при этом совсем не может быть и речи о благопристойности и приличии, или даже человеческого смысла, но что они, напротив, уподобляются скотам несмысленным, это показывает, говоря: очищаются в вертоградех, т. е. в рощах или дубравах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Ос.4:13): выстроены были у них там жертвенники и храмы демонам, и в преддвериях храмов они ели мясо свиное. Но в этом – признак сластолюбия. Покланялись они и мерзостям и мышам: до такой степени умопомрачения дошли некоторые из суеверов, что имели в святилищах статуэтки и изображения мышей. Но, говорит, все они вкупе погибнут, т. е. вместе с непокорными из Израильтян, ибо аз вем дела их и помышление их. Помышлением называет похоти, последовав которым, они сделались изобретателями худых начинаний, в силу чего и появилось введение мерзостей, хотя надлежало служить единому, естественному и истинному, Богу.

В этих словах Христос делает как бы заключение всей речи и всего пророчества, кратко и сжато излагает все от начала до конца, а также и силу Его плотского домостроительства: упоминает о призвании языков, о появлении святых апостолов и о том, что Ему поклонится вся поднебесная. Ветхий закон собрал один только народ, т. е. израильский, и призвал один только язык, а Господь наш Иисус Христос даровал силу Своего плотского домостроительства не одним только потомкам Израиля, но всякому народу и всем языкам. Так, говорил Он, пользуясь лирой псалмопевца: услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней (Пс.48:2). – Итак, всех, говорит, соберу, приидут, и узрят славу мою: они призваны верою, из дальних стали близкими и узрели славу Его. Как или каким образом? – Из евангельской произведи они услышали, что Он равен по действию и силе Богу и Отцу и был совершителем дел, превосходящих слово: восставлял даже мертвых из гробов и слепым подавал свет, многое и кроме этого творил – достойное и слова, и удивления. Или иначе: узрели славу Его, наставленные, что Он, будучи Бог Слово, соделался человеком, ибо язычники не говорили подобно Иудеям: како ты человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:33), но, познав тайну Его, вопиют оные священные слова: ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:16), и кроме того еще сказанное святыми апостолами: воистинну Божий Сын еси (Мф.14:33). Положено на них и знамение, как говорит Павел: мы запечатлены Духом искупления (Еф.1:13,14), и в сердцах всех нас изображен Христос (Гал.4:19) чрез причастие Святого Духа. А от спасенных, говорит, послю во языки, к таким-то и к таким-то. Одни из этих языков находятся к западу, другие – к востоку, третьи – в северных странах, или около земли Эллинов и во островах дальних. Там, говорит, возвестят славу мою, ибо ученики не молчали, но везде проповедовали Евангелие царствия и силу священных глаголов.

Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всем будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Флп.4:1). А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов, – это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с конми, и колесницами, и с носилами (мсков), под сенми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшей легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу – пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякие удобства. Куда же они пойдут? – Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тим.3:15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием. Но, говорит, от тех пойму себе жерцы и Левиты. От тех – от кого? – Не совсем ясно, из тех ли, которые посланы призвать язычников, или из самих призванных. Однако и то, и другое пожно признать справедливым: были священнослужителями глаголов Христовых божественные ученики, но к священнослужению призывались и доселе призываются многие, принадлежавшие к скопищу языческому, так как Бог претворяет их в обновление жизни (Рим.6:4) и мысли, и вера как бы переплавляет избранных во что Ему угодно.

Христос обещает любящим Его и познавшим Его пришествие непоколебимую надежду на всякие блага: как Я, говорит, обновив небо и землю, сохраню их в таком состоянии, и никакое время не разорит их, так и семя ваше, и имя ваше станет предо мною,ибо нова небесе и новы земли, и обетований его чаем (2Пет.3:13), по написанному. А что надежда святых устоит и пребудет навсегда, в этом уверяет всемудрый Павел, который пишет, что нераскаянна дарования и звание Божие (Рим.11:29). Итак, благословенное семя, принесенное Богу святыми апостолами, сохранится навсегда и никоим образом не погибнет, но будет существовать как бы вместе с небом и землей, поддерживаемое в этом Спасителем всех нас Христом А что множество верующих будет все более и более увеличиваться, – научает, говоря: месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, ибо не прекратились верующие во Христа, но с того времени, как проповедовали божественные ученики, доселе приступают жаждущие света истинного богопознания то из последователей многобожной прелести, а то и из сонмищ иудейских, хотя по одиночке и не помногу. Однако и эти (последние) придут, ибо призваны будут в последние времена века, когда исполнение языков внидет, как говорит всемудрый Павел (Рим.11:25).

По-видимому, этим желает указать бедствия, постигшие Иудеев, которые они, как мы говорили, потерпели от руки Римлян, т. е. когда был опустошен храм, и все подверглись самому жестокому избиению. Конечно, потерпев это, они стали позором всякой плоти и почти нескончаемую кару имеют в этом. Может быть, это означают слова, что червь их не умрет и огонь не погаснет. Но некоторые хотят относить приведенные слова ко времени кончины века, когда трупы преступников как бы брошены будут в муку и в огонь нескончаемый; там червь наказуемых будет жить постоянно, и огонь не погаснет. Нас же да избавит от всего этого Христос, чрез которого и с Которым слава Богу и Отцу со Святым Духом во веки веков. Аминь.