Беседа третья

Предвозвестив пришествие Спасителя всех нас Христа и указав на время спасения, когда все, оставив тьму древнего неведения, придут к свету истинного богопознания, – делает необходимое наставление Иудеям и Эллинам, присовокупляя очевидные признаки, по которым они могут узнать и весьма ясно, что Он есть Бог и Творец всяческих и кроме Него нет никакого бога. Посему говорит: тако глаголет Господь, и не просто (так говорит): Господь (ибо очень много на небе и на земле таких, которые незаконно получили сие имя), но тот самый, Который по природе и истинно есть то, чем Он называется, и Который вследствие совершенных им дел имеет славу неизмышленную. Ибо, говорит, это – тот самый, Который сотворил небо: сотворить небо, показать землю и основать ее есть величественное доказательство высочайшей славы и всемогущей силы. Ибо Он разделил ее, то есть, некогда сокровенную в бездне, невидимую и неустроенную, Он сделал ее видимой и благоустроенной; потому что Он определил границы ее; ибо Он сказал согласно с словами книг Моисеевых: да соберется вода в собрание и да явится суша (Быт.1:9). Итак, она явилась из под вод и ее, погруженную в воде и бесплодную, поставил особо, наложивши на бездну запоры и затворы и очень хорошо отделивши ее от вод. А что Он привел ее в такое состояние для пользы и нужды, чтобы она не только была видима, но и имела обитателей, конечно, образованных из нее подобно тому, как и небо имеет святых ангелов, – это Он прежде возвестил, сказавши: не вотще сотвори ю, но на вселение. Итак для тех, которые ходят по ней, то есть для нас она явилась кораблем и как бы некоторым домом. Если же она приведена в бытие Им; то справедливость не требует ли сказать, что мы созданы всецело для того, чтоб поклоняться Ему одному и признавая Его Родосодетелем всяческих приносить Ему благодарственные песни? Итак, Аз есмь и несть ктому. Ибо если Он есть сотворивый небо и показавый землю и не вотще соствори ю, но на вселение; то какой иной бог мыслим кроме Него? Или кто может сравняться с Ним по могуществу и славе? или кто даже может лишь приблизиться к Нему? Не всякое ли естество сотворенного ниже столь великой, все превосходящей славы, могущества и мудрости? Нет никого, (кто бы мог уподобиться Ему). Итак Бог по природе и истинный только один и другой кроме Него совершенно не мыслим. Но, может быть, кто-нибудь скажет: кто познал цель Его и кто может сказать, хочет ли Он украсить божественною славою и званием кого-либо другого, или только Себя одного? Посему Он отвечает на это и говорит: не отай глаголах, не в темнем месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетнаго взыщите. Относительно этого, говорит, Я установил законы, говоря им (о них) не в потаенном месте, не стараясь скрывать их, но ясно и торжественно. Ибо Господь сошел на гору Синай в виде огня; там были мрак, вихрь, дым и громкие трубные звуки; а когда Моисей был посредником, весь народ стоял около (горы) и возвещены были законы Богом, не дозволяющим Израилю искать чего-либо суетного, то есть идола, или какого либо ложного богопочтения; заповеди прямо запрещают это. Ибо ему сказано: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Втор.6:13). Да не будут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею (Исх.20:3,4). Итак, ему сказано: Аз есмь Господь; а это то же значит, что Он не однажды, но много раз говорил: аз есмь Бог и Господь всяческих, глаголяй правду и возвещаяй истинy. Правдой же, как я думаю, называет закон, потому что закон есть хранитель правды; истиной же называет наставления Христовы; ибо закону присущ образ истины и в тенях сокрыта тайна Христова; потому что о Нем писал Моисей. Итак в том, что он изрекает правду, вместе с ней возвещается и сила истины. Если же истинно то, что закон есть сень; то в нем заключается образ истины.

Дракон отступник отвлек живущих на земле от общения с Богом и удаливши их от истинного богопознания поверг их в обман и многобожное заблуждение и введши их в разнообразные пороки, сделал сеть своего лукавства неизбежною и нерасторжимою. Но явился Еммануил и мужественно освободил связанных и претерпел за нас смерть по плоти, да и чада Божия, как говорит Евангелист, расточеная соберет во едино (Ин.11:52); ибо что сатана нападающий как жестокий и дикий волк рассеял, то собрал Христос, пастырь добрый, душу свою полагающий за овец. На это самое и намекает, говоря: соберитеся, то есть, соединитесь посредством единой веры и единодушия; соберитеся к Богу, над всем владычествующему, чрез освящение и правду, приидите близко, бывшие далеко и еще отделенные чрез грех; потому что о заблуждающихся мы говорим, что они пришли в крайне постыдное и мерзкое расположение души и удалились от Бога, но чрез веру во Христа будут близки к Нему. Посему премудрый Павел тем, которые стремились к этому, сказал: ныне же вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою (Еф.2:13) и опять о Нем: и пришед благовести мир, вам дальним и ближним (Еф.2:17). Посему тем, которые были далеки от Бога, чрез святых пророков говорил: приблизьтесь к Богу и приблизится к вам. Итак приидите, говорит, и совещайтеся вкупе спасаемии от язык. Совещайтеся говорит вместо: пусть будет совершаемо вами необходимое для обращения к Богу не безрассудно, или неосмотрительно, но с достойным удивления благоразумием. Ибо чрез веру увеличивается знание; если только не подлежит сомнению, что мы сознали безрассудство заблуждения и отвратились от древнего обольщения, то мы избегаем вреда, обратившись к Богу, получивши свет истинного боговедения и вследствие правильного размышления решившись совершать несравненно лучшие дела. Совещайтеся, то есть, будьте благоразумны спасаемии от язык. Ибо тем, которые исполнены безумия, он как бы повелевает обратиться к благоразумию, к достойному удивления и безукоризненному ведению, при помощи которого можно позвать силу и славу всем управляющего Бога. Но, говорит, не разумеша сего, то есть могут быть признаны совершенно безрассудными и исполненными крайнего невежества воздвижущии древо изваяние свое. Слово: воздвижущии, здесь понимай в смысле: возвышающие, чтоб воздавать подобающую Богу славу ему – сему дереву, и притом ими самими изваянному. Потом молящеся богом, иже не спасают. Посему бессмысленны и немного не дошли до бесчувственности предметов своего поклонения те, которые поклоняются изделиям своего искусства и ищут помощи у бесчувственной материи и присвояют имя Божие тому, что есть произведение их собственного искусства. Итак, пусть они выслушают слова Псалмопевца, посмеивающегося над ними и вопиющего: подобни им да будут творящии я, и все надеющиися на ня (Пс.113:16).

Злобные демоны, расставляющие пагубные и разнообразные сети жителям земли и ископывающие для них рвы погибели, нечестиво похищающие славу божества и присвояющие ее себе самим, с величайшею дерзостью старались утвердить притоны своего обмана. Показывая вид, что они знают будущее и могут возвестить его тем, кои желают узнать его, они с удобством постоянно уловляли их. Посему повсюду по странам и городам были прорицалища, лжепророчества, предвещания и множество обманщиков, говорящих, по написанному, от своего сердца, прорицатели, вызыватели мертвецов, извлекающие звуки из земли, чревовещатели и гадатели на муке и словом: подсолнечная наполнилась лжецами и обманщиками. Итак у них не было никакого истинного знания будущего; но только ложь, хитрость, обман, коварство, и ничего более. Посему Бог всяческих говорит: аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе: ибо если, говорит, они могут возвестить, то пусть приблизятся, дабы узнать, могут ли они, собранные все вместе возвестить что-нибудь прямо; потому что, как я сказал, в очень многих местах у них были особые оракулы. Но иные заблуждались иначе и почитали говорящих ложь нечистых демонов. Если же, говорит, они истинно могут предвозвестить, то собравшись все вместе пусть узнают что-нибудь будущее. Кто слышана сотвори сия исперва. Ибо кто из суеверов, или из находящихся у них пророков, или занимающихся гаданием узнал когда-нибудь и возвестил, что в определенное время воссияет миру Христос и что исчезнет мрак заблуждения и рассеется тьма лжеименного знания и живущим на земле воссияет Христос, как духовная денница, как свет и день, как солнце правды. Но, говорит, ни демоны, показывающие вид, что они знают будущее, ни служители их лжи не возвестили сего исперва. Ибо никто из эллинских поэтов и прозаиков не помышлял о столь славных событиях. Итак, кто слышана сотвори сия исперва: тогда даже возвестися вам, то есть, исперва. Возвещено же не другим кем, но именно Мною, Который знает все и предвозвестил прежде, нежели совершилось это; ибо Я говорил вам о сем чрез Моисея и святых пророков, которые передавали слова Мои вам. Итак, говорит, аз Бог, и несть иного разве Мене: праведен и Спаситель, a демоны несправедливы и злобны и губители и любят кровь и низвергают в погибель жителей земли; Бог же всяческих праведен и Спаситель, помогает притесняемым, освобождает от уз плененных и связанных греховными цепями, просвещает находящихся во тьме, укрепляет слабых, поднимает лежащих и обращает заблуждающихся. Посему, говорит, обратитеся ко мне, и спасетеся, иже от края земного. Из сих слов ясно можно видеть величие благодати Христовой, простирающейся на всех жителей земли; ибо благодать и спасение, бывшие чрез Моисея малообемлющи, простираются на один народ Израильский, благодать же Христова широка и простирается до пределов земли; потому что чрез веру в Него во спасение и жизнь уловлена вся земля.

После того как уничтожено было ложное богослужение, надлежало истине выступить на средину, и после того как прогнана была тьма, надлежало облистать свету. Посему весьма уместно, после сего полезного и плодотворного наставления, он выставляет на вид славу свою; ибо аз есмь Бог, говорит, и несть иного. Потом предвозвещает величие того, что имеет совершиться чрез Христа, уверяя клятвою, что предвозвещаемая чрез Него правда, то есть чрез веру во Христа, дарованная всем живущим на земле, и слова Его, очевидно, евангельская и спасительная проповедь, повсюду и непременно воссияют в определенное время. На это именно, думаю, и указывает (изречение): не возвратятся. Ибо если обещает Бог и говорит, что непременно будет что-нибудь; то кто может воспрепятствовать исполнению этого? Посему клянется Собою; ибо человецы большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть (Евр.6:16), Бог же, превысший всего и возвышающийся над всем несравненным превосходством, клянется Собою; ибо Он, как я сказал, будучи Существом высшим всего и особенным по природе и славе, не мог клясться чем-либо другим. Что же было возвещено? Спасение и обращение (к Богу) всех живущих на земле народов: мне поклонится, говорит, всяко колено, и исповестся (будет клясться) всяк язык Богови; ибо под выражением: поклонится Богови колено и для всех клятвою будет Его имя, что иное можно разуметь, кроме обращения всех (к Богу) и познания Его и обнаружения близости к Нему? Ибо те, которые обращаются всецело к Богу, совершенно удаляются и от преклонения колена нечистым духам, и от именования их богами; потому что никем другим не будут клясться, кроме Бога; но познавши единого истинного и по природе Бога, под его ярмо подклоняют выю свою и преклоняют колено, совершая моления и когда решатся произнесть законную клятву, то будут вспоминать Его только одного, говоря: всякая правда и всякая слава к Нему приидут, то есть, подобает Ему одному; ибо все самые лучшие дела и всё, что можно при посредстве слова совершить во славу Божию, все это мы должны приписывать Ему одному.

Сказанное (здесь) истинно в том и другом отношении, и не может быть ложным божественное слово; ибо людей, желающих удаляться от общения, конечно духовного, с Богом, всегда неизбежно постигает позор, тогда как те, которые любят Его от искреннего сердца, прославляются в Нем и приобретают известность справедливостью. А таковы суть совсем не Израиль по плоти, напротив, семя сынов Израилевых. Стараясь же сделать более ясным смысл предложенного места, мы говорим следующее. Ибо на земле воссияло единородное Слово Бога, в подобном нашему виде или ставши плотью, как говорит Писание. Оно пришло, проповедуя пленникам освобождение и слепым прозрение, отпуская измученных на свободу и исцеляя сокрушенных сердцем и провозглашая лето Господне благоприятное (Лк.4:18,19). Хотя Иудеям, как имевшим в законе детоводителя и в святых пророках тайноводителей и надлежало принять веру в Него; но они не сделали сего; напротив они как бы отбежали от Него и исполнились позора, нося в себе неизгладимый грех, постыждающий их. Посему истинно, что посрамятся вси отлучающиися от Господа;ибо они слышали слова Его: аминь аминь глаголю вам: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин.8:24). А те которые, признали явление Его, оправдались верою, стяжали великую и нескончаемую славу, оказавшись причастниками Святого Духа, обогатившись славным достоинством сыноположения; ибо даде им область чадом Божиим быти (Ин.1:12); сверх сего имея всякого приятия достойную и непостыдную надежду, они унаследуют небесное царство. Они-то и могут быть подразумеваемы под семенем сынов Израилевых. Мы говорим, что сынами Израилевыми в сих словах называются святые апостолы и евангелисты, потому что они по плоти были из Иудеев, сынами же их – те, которые чрез них призваны были к познанию Христа. Посему божественный Павел уверовавшим чрез Него сказал: аще бо и многи пестуны имате о Господе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1Кор.4:15). Но и во многих иных местах мы находим, что чадами святых апостолов называют они и других, уловленных ими самими ко спасению во Христе.

За предречениями, которые были произносимы святыми пророками о Христе. Спасителе всех нас, всегда следуют необходимые пророчества о Его делах, или о том, что совершено Им в мире. Но превосходнейшим из всех делом Его было изгнание сатаны и нечистого и человекоубийственного полчища демонов. Посему когда Он воссиял в мире, рассеялась древняя великая и ненавистная тьма греховная, которую ввел сатана в души всех, дабы они не видели света истины. Прекратилось владычество демонов и торжество идолослужения. Итак, как я сказал, необходимо было, чтоб нам предложено было слово об этом и потому говорит, что паде Вил. А. этот был в особенности идолом Вавилонян, но почитавшийся и в других городах. Говорят также, что Вил есть Сатурн, о котором рассказывается в мифологии у безбожных Эллинов; говорят, что он жесток и кровожаден и любит человекоубийства, ибо в эллинских повествованиях написано, что в один день закололи триста чужестранцев, чтоб совершить отвратительное и ненавистное Богу и людям жертвоприношение. Посему Бог всяческих, выражая негодование Свое на столь ужасное нечестие, негде чрез одного из святых пророков говорит имевшим обычай совершать такие дела: пожрите человеков, оскудеша бо телцы (Ос.13:2). Ибо демоны, говорит, дошли до такого человеконенавидения и жестокости, что ненасытно жаждали человеческой крови и радовались погибели умерщвляемых. Для них не столько приятны телец, издающий жалобный вой на жертвеннике, фимиамы и овцы, сколько, напротив, радуются они убийству людей. Итак, говорит, паде Вил, то есть, ниспровергнуто и пало могущество демона, дабы, напоследок свергнувши тяжелое их иго, свободным и непринужденным умом устремлялись к Богу те, которые некогда задерживаемы были злобою диавола. Сокрушися и Дагон. Это также божество тех, которые населяли приморскую страну, соседственную с Иудеей, жителей, полагаю, Аскалона и Газы, которых Священное Писание во многих местах называет и филистимлянами или иноплеменниками. Прекрасно говорит: сокрушися, потому что от того, что некогда случилось с ним, пророк и теперь заимствует выражение о нем. Ибо в книге Царств (1Цар.5:1–5) мы читаем, что чужеземцы, взявшие некогда в плен божественный ковчег завета, внесли его в храм Дагона; потом служители демона, вошедши, увидели, что идол повержен пред кивотом и потерпел сокрушение, так что потерял и руки, и ноги и голову. Посему на основании случившегося некогда весьма остроумно говорит: сокрушися. Мы утверждаем, что здесь пророческое слово указывает нам на уничтожение идолопоклонства, когда для примера говорит о Виле и Дагоне; потому что оно не могло перечислять всех находившихся на земле идолов, но по части опять определяет целое.

Здесь (пророческое) слово опять показывает нам бесполезность и суетность рукотворенных богов и из празднеств, совершаемых в честь их, как бы уясняет, что богослужение заблуждающихся исполнено позора; ибо они в честь демонов совершали ужасные, а иногда достойные смеха, торжественные собрания; потом из внутренности капищ выносили идольские статуи и возложивши их на себя, некоторые жрецы ходили с ними по улицам, качаясь из стороны в сторону и как бы пьяные, и несущие большую тяжесть, и когда было тяжело для них то, что хотели они нести, они собирались вместе и показывали вид, что они не могут нести тяжесть. А неразумная и уличная толпа, видя бездушную материю, имеющую вид мужчины или женщины, по-женски и бессмысленно выражала ей приветствия и думала, что и в самом деле невыносима тяжесть того, что переносимо было на плечах жрецов. Посему здесь божественное слово посмеивается над великостью эллинского тупоумия и говорит о статуях, которые находились в капищах к которым они хотели неразумно поклоняться. Носите я связана, яко бремя труждающемуся, и алчущу ослабевшу, и не могущу вкупе. Ибо, как я сказал, некоторые из жрецов это именно и показывали во время перенесения рукотворенных. А каким образом будет узнано бессилие тех, кому поклоняются, это может всякий узнать из многого другого; ибо природа идолов есть дерево, или камень или другое какое-либо вещество. Но так как необходимо было показать это из вполне соответствующих обстоятельств; то он указывает им на будущий их плен, разумею, Вавилонский, который они и испытали, после того как пренебрегши исполнением закона и служением единому и действительному Богу, стали совершать все, что есть самого ненавистного, и поклонялись делам рук своих, и сверх того, как написано, приносили жертвы воинству небесному. Откуда же видно будет бессилие мнимых богов? Не возмогут, говорит, спастися от рати, сами же пленени приведошася. Ибо когда завоевывается город или страна, то, если у них бывают какие-либо позолоченные и посребренные боги, они прежде всего другого берутся в плен победителями. Если бы они были действительно боги; то им следовало бы оказать помощь своим поклонникам и даровать им победу над войском неприятелей. Итак, что пользует изваяное, яко изваяша е? создаша слияние, мечтание ложное, по слову пророка (Авв.2:18), но они не могут помочь ни сами себе, ни другим. Ибо как может произойти что-нибудь такое от дерева и камня?

Речь опять отличается весьма большою художественностью и продолжается в надлежащей стройности и домостроительно. Ибо после того как напомнил о войне, в продолжении которой погибло бесчисленное множество мужей и жен и страна Иудейская стала очень бедна мужеским населением, он говорит посему как бы одному дому, как бы к остатку, оставшемуся от варварской жестокости. Послушайте мене, доме Иаковль, и весь останок Израилев. Слово могло бы принести не малую пользу слушателям, если бы между ними было несколько внимательных и ищущих полезного. Как бы ни были печальны и невыносимы предвозвещенные события, но всякий удобно избежал бы их, устранивши причины их наступления. Но как можно отвратить от  себя то, что уже наступило и как бы обрушилось? Посему он называет их останком, как бы провозглашая, что они будут истреблены войною и сделаются добычею варварской жестокости, если не отстанут от столь постыдных дел. А что души Иудеев были не восприимчивы к наставлениям и попечение закона было бесполезно для них, это показывает говоря: носимии от чрева и наказуемии от детска даже до старости. Ибо от младенчества и до старческого возраста наставляемые в священном и божественном Писании, они не извлекли для себя никакой пользы; но как бы совсем не удостоенные никакого наставления они дошли до отступления от Бога. Но хотя, говорит, без пользы потрачено продолжительное время на попечение о вас и вижу, что вы остались весьма грубыми, но не отступлю от свойственного Мне благоволения; являюсь вам и ясно говорю: аз есмь,то есть, живу и существую, не так, как будто я получил начало бытия и знаю, что перестану существовать, но всегда пребываю тем же и равным себе, и когда вы состареетесь, Я опять пребуду тем же; ибо ко Мне не приходит старость, как к вам, но Я есмь живый и всемогущий. И Я вызвал постигшие вас бедствия войны, на основании праведного приговора призывая их в наказание тем, которые пренебрежительно отнеслись к Моей славе. Но аз понесу, то есть, отпущу и вас изнуренных всепрощением восстановлю. Аз подъиму и спасу вы. Ибо Я, предавший вас в руки врагов, опять приму вас в общение с Собою и избавлю вас от уз плена. Таким образом, отчасти угрозами, отчасти обещаниями благ, – как бы многообразным врачевством Он врачует сердца тех, которые нагло поступали против Него и по величайшей своей грубости впали в неподобная. Ибо цель Его спасти погибшее и заблудившееся исхитить из рук диавола.

Обличает презрителей (Бога) и скудоумных поклонников идолам и погрешающих против самого божественного и высочайшего Существа. Ибо что принадлежит им самим, – свойственную им славу они переносят на то, на что не следует, переносят на бездушную материю, воздавая эту славу делам собственных рук и навлекая на свои головы справедливые крайние наказания. Итак, кому, говорит, уподобисте мя, по природе все превосходящего и возвышающегося над всем несравненными преимуществами, Творца вселенной, царя и Господа? Вероятно, Бог, говоря заблуждающимся: кому мя уподобисте? видите, ухитрите заблуждающии, хочет уяснить и нечто другое. Ибо собравши, говорит, золото и серебро, потом нанявши плавильщика золота, придают металлу вид мужчины, или женщины, или зверя, скажем, или скота, и получившему форму веществу тотчас дают они имя: бог. Итак, подумайте, говорит, кому мя уподобисте? или мужчине, или женщине, или зверям, или животным бессловесным. Не есть ли это дело крайнего нечестия? Придумайте что-нибудь в свое оправдание, освободитесь от грехов. Но вы не найдете предлога, могущего извинить вас в этом. Ибо низводя высочайшую природу в разряд зверей и скотов, какими вы можете воспользоваться отговорками, которые могли бы быть достаточными для вашего оправдания в преступлениях? Старается научить, что создание идолов есть не что иное, как суета мыслей. Посему очень остроумно говорит: собирают из мешка сребро и злато, кладут его на весы, может быть в то время, как всякий приносит его, дабы бог, созидаемый художником, по справедливости оказывал большее благоволение тому, кто больше приносит. Думаю, что всякий при этом сказал бы, что если бы они имели недостаток в деньгах, то совсем не имели бы Бога, и если бы в мире не было художников, то у них совсем не было бы предмета для поклонения. Они дошли до такого невежества и неразумия, что, существуя сами прежде своих богов, воздают почести позднее их появившимся на свет, и тех, которым следовало быть творцами, сами созидают и господа материи и взявшие ее для необходимого употребления просят у ней спасения. Поднявши на плечи своих богов, носят их в виде тяжести: видят, что они неподвижны и что всякий относит их куда захочет, и однако ж обращаются к ним с молитвами. Итак, если ты видишь, что они приняли моление, то ожидай от них помощи; но если ты видишь, что они остаются бесчувственными и неподвижными; то какую пользу ты получишь от них? Но страдая такою же болезнью, ты не замечаешь этого; потому что ты впал в крайнее бесчувствие.

Видя их погруженными в заблуждение, тьму и страшное невежество, Бог опять чувствует сострадание к ним и повелевает им посмотреть назад, обратив внимательный мысленный взор на события, чтобы, испытавши зло, они обратились к лучшему, имея непрестанную память о бывших к ним словах, решились исправиться и сделали это не на словах только, но от самого сердца; ибо только такой способ покаяния есть самый достойный похвалы и истинный. А что творение идолов есть дело достойное смеха, – об этом повелевает узнать из того, что уже прежде сказал об этом. А что Он, именно есть Бог всяческих, – убедиться в этом Он побуждает из свойственных Ему по природе вполне приличных божеству достоинств: ибо Я, говорит, имею знание о всем и, прежде чем совершилось что-нибудь, возвещаю о нем, и привожу во исполнение предвозвещенное. Сверх того утверждаю, что все, что я решил, совершилось, и не осталось неисполненным ничего, что Мне было угодно. А это и служит важным доказательством непреодолимого и божественного могущества. Ибо люди, даже достигшие высочайших почестей и получившие в удел могущество, хотя и стремятся к какой-либо цели и решаются осуществить что-нибудь; но не всегда и не везде удачно исполняются их замыслы. Ибо в это время может случиться многое и послужить для них неприятным препятствием. Если же Бог всяческих что захочет совершить; то что может воспротивится и воспрепятствовать этому? Ибо кто может разрушить то, чего хочет Святый Бог? И руку высокую кто отвратит? Итак, в доказательство того, что Он есть по природе и истинный Бог, Он по справедливости мог сказать о себе: весь совет мой станет и вся, елика совещах, сотворю. Затем говорит: призываяй от восток птицу, и от земли издалеча, о них же совещах и за этим следует: аз есмь. А под птицей, призываемой от востока и из земли дальней, мы разумеем Вавилонянина, который сжег всю Иудейскую страну, взял Иерусалим и разрушил в нем храм; потом, истребивши очень многих из простых и знатных граждан, других увел, из родной страны, поселил их в Персидской стране и земле, наложивши на них тяжкое и невыносимое иго плена. А это будет ясно для тебя из того, что сказал Бог блаженному пророку Иезекиилю. А эти слова таковы: И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, повеждь повесть и рцы притчу на дом Израилев, и речеши: сия глаголет Адонаи Господь: орел великий, великокрилый, долгий протяжением, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан, и взя избранныя кедра, и верхи мягкости острога, и принесе я в землю Хананейску, во граде огражденнем положи я. И взя от семене земнаго и даде е на поли плодне, над водами многими, видено учини е: и прозябе и бысть в виноград немощен и мал величеством, еже являтися лозию его на нем, и корение его под ним бяше: и бысть в виноград, и сотвори розги, и простре отрасли своя (Иез.17:1–6). Так говорил Бог к блаженному пророку Иезекиилю. Но поскольку речь Его была неудобопонятна и сущность мыслей – не совсем ясна для слушателей, то Он сам опять объясняет ее, говоря: рцы ко дому прогневляющему мя: не весте ли, что суть сия? рцы им: се, грядет царь Вавилонск на Иерусалим, и возмет царя его и князя его, и отведет я к себе в Вавилон: и поймет от племене царска, и завещает с ним завет, и введет его в клятве, и старейшины земли возмет, еже быти в царство немощно, еже весьма не возноситися, но хранити завет его и стояти в нем (Иез.17:12–14). Ибо в книге Царств мы читаем, что после того, как разрушен был святой город, Вавилонянин отвел в страну Халдеев в оковах Седекию и вместе с ним некоторых из знатных Иудеев (4Цар.25:1–7), а они-то и суть избранная кедра. Посему и говорит: аз есмь призываяй от восток птицу, о немже совещах, рекох и приведох, и не солгу, говорит. Я предвозвестил, как это совершится в свое время – и приведено в исполнение то, что предвозвещено. Создах, то есть, уготовал зло, очевидно, события, причиняющие скорбь и бедствия, происходящие для тех, которые обесчестили славу Мою и покланялись бездушным идолам. И сотворих и приведох и, и благопоспеших путь его; ибо победа над Израилем не была бы делом рук, его, если бы Бог не был помощником ему; но Я сам, спасающий и управляющий им, указывал ему дорогу, дабы он подверг праведному наказанию тех, которые пренебрегли благоговением к Нему самому, даже совершенно удалились от Него, так что честь и славу, подобающую Ему одному, воздавали деревьям и камням.

Бог опять возвещает им спасение и не позволяет им прийти в отчаяние, чтоб они, отягченные безмерной печалью, не утратили надежды на то, что они могут спастись, лишь бы решились раскаяться. Итак заблуждающиеся – бессмысленны и слово о них истинно. Ибо каким соображением руководствуясь, они устрояют тех (богов), которым поклоняются, воздавая божеские почести деревьям и камням, и просят у них спасения? Но и в этом случае Бог долготерпит, и даже чувствует сострадание к заблудившимся, и милует падших, и благими обещаниями приводит в разум и повелевает отрезвиться, и тем, которые далеко отступили от правды, то есть, от Бога, повелевает прийти к Нему. Но кажется, с обетованиями о спасении части людей соединяет указание на спасение вселенское и всеобщее. Он спас из земли Халдейской тех, которые уведены были в нее в качестве военнопленных; и это, думаю, можно назвать частной помощью; всеобщая же помощь чрез Христа, которую оказать в непродолжительном времени и обетовано древним: ибо приближих, говорит, правду Мою и спасение, еже от Мене, не умедлю. Это, говорит, подобно изречению: еще мало, идый приидет, и не умедлит (Авв.2:3); дано же в Сионе спасение Израилю в прославление. Сион же в сих словах разумеет духовный, то есть, Церковь Христову, в которой спасение Его в славе получаем мы все, принадлежащие к духовному Израилю. Ибо как Иудей не тот только, кто по плоти Иудей, но и всякий удостоившийся обрезания в духе; так и Израилем называются не те только, которые произошли от крови Израиля, но и те, которые приобрели ум, устремленный к Богу, и которые причислены к чадам Авраама и по обетованию. Их-то мы и называем истиннейшим Израилем.

Сказавши: дах спасение Израилю в прославление и возвестивши им избавление от плена,, наконец, напоминает и ясно повествует этом, каким образом взята и опустошена была (страна иудейская) и как бы на картине изображает состояние пленных. Ибо как прежде военный поход Вавилонян на страну Иудейскую он предвозвестил, рассказывая обо всем подробно и говоря: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес и ступанием ног, купно ризы влекушия (по долу) и ногама купно играющия. И смирит Господь началныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их в день он, и отимет Господь славу риз их и красоты их, и вплетения златая (на главе) и тресны ризныя и следующее за сим. Потом к этому присовокупляет: и будет вместо вони добрые смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши дел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем (Ис.3:16–18,23). Так и теперь он показывает, что будут терпеть дочери Вавилонян или соседние с ними, когда Персы и Мидяне повлекут их в плен, говоря: сниди, сяди на земли, дает понять, что подвергнется унижению та, которая некогда страдала ужасной гордостью. Итак сойди с горы, перейди от высокого мнения о себе к смирению, от славы к бесчестию, от изнеженности к суровому труду, от безмерного богатства к крайней нищете, от свободы к рабству, одним словом, от всевозможных наслаждений к самому худому и бедственному состоянию. Вниди во тьму, очевидно, вследствие страшного бедствия, Ибо сильная скорбь, проникающая в душу, устремление неожиданных бедствий и страх, подавляющий ее наподобие тяжести, порабощают ум. А что миновалось время прежнего ее благоденствия, – показывает говоря: яко не приложиши ксему прозыватися мягка и юна. Ибо нет ничего невероятного, что женщины Халдейские проводили изнеженную жизнь, любили украшаться и придавали не малую цену искусству в нарядах. Говорят также, что Халдеи были искусны в военной тактике, хвастались золотом и (дорогими) камнями и любили блистать удивительными украшениями даже во время самых сражений. Итак, говорит, уже не будешь называться нежной, но волей-неволей будешь переносить труды, неразлучные с рабством. Ты будешь молоть муку, будешь лишена покрывал головы; очевидно, волосы ее будут находиться в крайнем беспорядке, тогда как прежде они были разнообразно заплетаемы. Открый седины, и это будет служить очевидным признаком того, что победители дойдут до такой жестокости, что не пожалеют даже старой женщины. Возсучи голени, прейди реки, открыется студ твой, явятся укоризны твоя. Ибо те из них, которые уже попали в плен и уводимы были из родной страны в страну победителей, должны были во время пути переходить реки, конечно, обнаживши ноги и не соблюдая свойственной женщинам в присутствии других стыдливости, напротив, по необходимости обнажая в присутствии многих обыкновенно скрываемые члены тела. Но можно сказать, что иначе открыт позор ее и обнаружено поношение ее, когда она попала в руки победителей и находилась в унизительном положении, тогда как прежде она жила в роскоши и наслаждалась благополучием. Далее говорит: праведное от Тебе возму, то есть, возьму с тебя то, что ты должна перенести. А что это такое, об этом предвозвестил чрез другого из святых пророков, говоря: якоже сотвори,  сотворю ей (Иез.16:59) и опять: якоже сотворил еси, сице будет ти, воздаяние твое воздастся на главу твою (Авд.1:15). И в другом месте негде сказано о всяком, привыкшем грешить: горе беззаконному: лукавая бо приключается ему по делом рук его (Ис.3:11).

Вставлена речь о другом предмете и как будто к Израилю. Бог дает обещание, что ни в какое время он не предаст в руки врагов и помилует тех, которые потерпели наказания, равные преступлениям против него, и даже наказаны свыше сего. Ибо Он негде сказал о нем: священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися грех его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя (Ис.40:2). Посему говорит, избавивший тебя Господь, которому и имя Святый Израиль, сказал, что не будешь предана лукавым и безжалостным людям, очевидно, некогда побеждавшим, когда и Бог гневался на него и лишал его милосердия и любви за то, что они изменяли Ему и неудержимо стремились к совершению того, что противно Его божественным законам.

Показывает, что Он всегда сообразуется с праведным судом и посылает наказания соответственные прегрешениям. Ибо весьма многочисленны были преступления Вавилонян, и Он обвиняет их в весьма великой жестокости и бесчеловечии, показывает, что это был город гордый, безрассудно полагающийся на свои собственные силы, так что думал, что никак и никогда он не может подвергнутся перемене к худшему. Итак когда, говорит, ты подвергнешься плену, тогда сяди умилена. Умилена вместо: размышляя, хотя и поздно, о себе самой в особенности. Испытай головокружение. Ибо я сказал, что ужасные бедствия погружают ум как бы в некоторую тьму и как тяжесть обременяют душу. Ксему, говорит, не прозовешися крепость царства.Так назывался Вавилон, имевший бесчисленное множество жителей и весьма храброе войско, способное отразить нападение, если бы явились какие либо неприятели и нападающие на тех, которые имеют власть у них. Потом объясняет, какая была причина наведения на Вавилонян бедствий, постигших их вследствие божественного гнева, говоря: разгневахся на люди моя, осквернила еси наследие мое: аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости. То же, по-видимому, говорит устами Захарии: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающия: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая (Зах.1:14,15); ибо иногда Бог наказывает по любви, и тех, которые не внимают Его вразумлениям и по отношению к Нему гордо держат выю свою, Он посредством скорбей располагает к покорности, или налагая на них руки врагов, или подвергая их другим бедствиям, Как трудно излечимые язвы, не уступающие соответственным врачевствам, часто излечиваются при помощи огня и железа; так, думаю, и любящий добро Бог наш, когда видит душу, неудержимо устремляющуюся к погибели и крепко привязанную к разнообразным порокам, врачует ее сильными скорбями. Но те, которые избираются для совершения наказания, дают волю страшному и неудержимому гневу своему и увлекаются далее надлежащего и не выносимо обременяют тех, которые подчинены их власти. Посему это тяжкое преступление и Бог гневается на тех, которые привыкли поступать так. Посему надобно избегать этого зла; и если бы кому-нибудь из нас пришлось быть исполнителями наказаний, когда Бог воспитывает; то мы должны иметь в виду кротость, хорошо зная, что Воспитатель сильно гневается, если нами наносится им наказание выше меры. – Итак, говорит, ты не помиловала старца, а пленила ты их не своей силой, но потому, что Я предал их. Но ты была жестока и свирепа нравом, и что тяжелее сего – ты дошла до такого надмения, что думала и говорила, что ты будешь иметь нескончаемую власть и непоколебимое могущество. О тех крайних бедствиях, которые потом случились с тобою, говорит, ты не удостоила и помыслить, и вспомнить. Какие же это бедствия? Очевидно, бедствия плена и страдания, посланные на нее Богом.

Говорит как бы некоторой доступной всем и распутной женщине, изнеженной и пристрастной к нарядам. Но мы разумеем следующее. У Халдеев было очень много волхвов, которых они называли мудрецами; Вавилоняне все делали сообразно о их советами и ложными предсказаниями. Ибо показывая вид, что они имеют точное знание будущего, они владыкам земным не предсказывали ничего печального, напротив, только то, что, по-видимому, могло доставить радость слушателям. Итак, надобно обратить внимание на то, что когда Кир угрожал им нападением и делал уже враждебные вторжения, эти лжепророки всегда выступали на средину и говорили, что они очень скоро одолеют его, без всякого труда одержат победу над ним, избавятся от врагов и будут торжествовать над лежащими. Но они (услышали) следующие слова: ныне же выслушай юная (изнеженная). Сими словами порицает образ жизни Вавилонян, как изнеженный и распущенный. Они били преданы щегольству, намазывались самыми благовонными мазями, одевались в разноцветные одежды и придавали большую цену блеску украшений, так что искусство наряжаться высоко ценилось ими и они соперничествовали между собою в красоте. Вследствие этого она (дщи Халдейска) и названа изнеженною. Называет же ее седящею вместо: царствующею не только над соседними, но и над отдаленными народами. Она была уповающая, то есть, полагалась на безмерное множество воинов, так что говорила: аз есмь, и несть иныя: ибо думала, что кроме нее совсем нет другой, подобной ей. Но она обманулась в своей надежде и уклонилась от истины. Ибо был возбужден Кир, который привел против них Персов и Мидян и, подвергшись пленению, она едва, убедилась, что была иная, сильнейшая ее, очевидно, страна и земля Персов и Мидян, которая сделала ее вдовой и бездетной, хотя не ожидала, что подвергнется этому когда-нибудь. Ибо она лишилась своего царя, который подвергся там смерти. А бездетною она сделалась потому, что множество ее воинов истреблено было мечами победителей и таким образом постигли ее вдовство и бесчадие. И это случится с тобою, говорит, в волшебстве твоем, и в крепости волхвов твоих зело, в надеянии злобы твоея. Поскольку, говорит, ты возымела лукавую надежду на свои волшебства и заклинания, то за это ты сделалась бездетной и вдовой, – за то, что высоко поднимала бровь свою и имея душу, исполненную надменности, ты вообразила, что ты и лучше и могущественнее всех других стран: ибо ты говорила, что несть иные. Итак, увеждь, яко смышление и блужение сих будет тебе срам. Я прежде сказал, что волхвов они называли мудрецами или разумными. Знай же, говорит, о Вавилон, что мудрость магов, или лжепророков и заклинателей, блужение твое с ними будет позором для тебя. Ибо ты подпала под власть врагов за то, что возложила упование на тех, от которых невозможно ничего получить, кроме одного позора, так что имела пустую надежду на них. Блудом же Вавиловян здесь называет отнюдь не плотской блуд, но чрезмерное и необузданное удаление их от Бога. Ибо (Вавилон) земля изваянных есть (Иер.50:38) и обманами демонов как бы уносим был на всех парусах.

Опять обвиняет ее в гордости и в том, что сердцу ее совершенно чуждо стремление к познанию того, что в людях нет ничего прочного, но что бытие или небытие жителей земли находится в зависимости от мановения божественного; а они, не возвысившись до познания этого, думают, что их собственные начальники могут все совершить правильно, и удивляются тем, которые могут сделать многое для их благополучия. Но подчинившиеся им хватаются как бы за тростниковый жезл, ибо неожиданно падают и сверх чаяния оплакивают погибель свою. Итак, поскольку ты сказала в сердце своем: аз есмь, и несть иныя: то постигнет тебя горький конец столь ужасной гордости; ибо приидет на тя пагуба, и не увеси, то есть, не принесет тебе в этом случае никакой пользы твое волшебство; потому что ты подвергнешься тому, чего не знала, и случится с тобою тяжелое и неожиданное бедствие. Приидет пропасть, и впадеши в ню. Это то же, как если бы сказал: тяжелое и неизбежное несчастие; ибо тем, которые уже низвергаются в пропасть, если она глубока, невозможно недокончить падения. Приидет же печаль и не возможеши чиста быти, и приидет пагуба, и не увеси; ибо волхвы совсем не могли знать будущего, пророчествуя же пристрастно и говоря от сердца своего, по написанному (Иез.13:2,17), они видели, что исход ожидаемых событий оказался несогласным с их прорицаниями.

Смеется и как бы издевается над пустой забавой суеверия волхвов, и показывает, что это – совершенно бесполезное занятие. Ибо когда собрались, говорит, воины и Кир восстал против тебя и когда неприятельское войско преодолело твои стрелы; тогда ослабеют щитоносцы и окажется совершенно бесполезным искусство стреляния из лука, когда вместе с тяжело вооруженными и пехотинцами падут и всадники. Стани ныне с волхвы твоими и со многими чары твоими, имже научилася еси из юности твоея, аще возмогут ти помощи. Вооружи волхвов, говорит, против осаждающих и противопоставь ложь заклинателей опытным в военном искусстве. Но ты не возможеши, говорит; утрудилася еси в советех твоих; ибо не принесли решительно никакой пользы советы волхвов, считаемые мудрыми. Если же ты думаешь, что слово мое отступило от истины, да станут ныне и спасут тя звездочетцы небесе, смотряющии звезд, да возвестят ти, что имать на тя приити. Кроме волхвов и заклинателей, думаю, это был какой-то другой разряд обманщиков. Они утверждали, что некоторые из них знают восхождение и захождение звезд, измеряют движение каждой из них, где бы они ни были и откуда бы они ни приходили и посредством этой ложной науки усиливались достигнуть знания будущего. Итак, если они не лжецы и если звезды, украшающие твердь, исполняют для них должность пророков; то пусть они скажут, что имеет случиться. Но они, говорит, не могут сказать этого, ибо будут вместе со всем другим подобно хворосту делом и пищей огня, и никто из них не избежит этого. Потом некоторым образом насмехаясь порицает страну Вавилонскую, как заблуждающуюся, и говорит: имаши углие огненное, тο есть, горячие, сжигающие людей, о которых идет речь, когда сядешь на них. Сидение же может означать успокоение. Сии будут тебе помощь. Ибо если, говорит, ты решишься искать успокоения в ложных предсказаниях волхвов и в угодливых речах других; то найдешь в этом большую помощь. Потом опять говорит к ней. Трудиласи еси в преложении от юности. Опять выражение: трудилася еси надобно понимать в смысле: ты ослабела; ибо отступивши от Бога и обратившись к суетности и подчинившись лукавству демонов от юности, – ты сделалась слабою и легко победимою; ты не запаслась помощью Того, Кто один имеет, силу спасать и Кто есть Господь сил. К этому присовокупляет: человек сам в себе прельстися, тебе же не будет спасения. Это все равно, как если бы Он сказал: многие люди заблудились по свойственной людям слабости, оскорбляя Бога соответственными изменами Ему, или тем, что привязаны были к плотскому, или страдали от какой-либо другой страсти. Но ты дошла до такого нечестия, что для тебя не осталось никакого способа спасения; ибо за крайними преступлениями всегда следует должное и вполне соответственное им возмездие.

Окончивши речь против Вавилонян. Он опять обращает сильные вразумления к потомкам Израиля, видя, что они всецело склонились и как бы всем существом своим устремились к отступлению (от Бога). Ибо после смерти Езекии занявший престол царский, родившийся от него Манассия, был человек самый нечестивый и всецело увлеченный демонским лукавством и дошел до такой злобы, разврата и совершал столь нечестивые дела, что капищами и идолами наполнил святой город и в самом божественном храме поместил мерзость, то есть вместо Бога сделанный идол. Посему Бог всяческих обвинял Иерусалим, так говоря: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? еда обеты и мяса святая отимут от Тебе лукавства твоя, или сими избежиши? (Иер.11:15). Опять в другом месте: по числу градов твоих быша бози твои, Иудо, a по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко мне: и вси вы беззаконновасте ко мне: глаголет Господь (Иер.2:28,29). И когда Иеремия припадал к Богу и возносил молитвы за Израильтян, Бог говорил: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских?  Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер.7:16–18). Ибо, как я сказал прежде, сын Езекии Манассия оказывал божеские почести воинству небесному и желал оказывать всякое уважение волхвам и лжепророкам, заклинателям и птицегадателям и даже принес в жертву идолам некоторых из детей своих. Посему Бог всяческих Израиля, впадшего в такое разращение и нечестие, хотел обратить к свету истины посредством непрестанных увещаний. Посему весьма часто обращался к ним о словом утешения, дабы они открыли свой мысленный взор и освободились от демонского мрака, хотя они едва и с трудом могли знать, Кто есть Творец всяческих и Господь. Посему говорит: услышит сия доме Иаковль, прозвании именем Израилееым, и изшедшии из Иуды. Весьма мудро напоминает о благородстве отцов как по нравам, так и по свойствам характера тем, которые позорно изменились. Ибо по плоти они действительно происходили от тех, но они стали чужими и далекими от добродетельной жизни тех, они отличаются от них и по образу жизни и по образу мыслей; они имеют от тех одно только имя, но нисколько не сходны в помыслах с теми, благородством которых величаются. А что это не приносит им никакой пользы, это ясно показал Господь наш Иисус Христос. Ибо Иудеи, высоко думая о славе отцов своих и добродетели их делая предметом хвастовства, неразумно говорили: мы имеем отца Авраама, но Он говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин.8:39). Итак, для действительной славы одного имени недостаточно тем, которые происходят от знаменитых отцов, если они не бывают подражателями свойственной им (нравственной) чистоты. Посему пристыжает их, говоря, что они называются именем Израилевым и произошли от Иуды, то есть, родились от семени Иуды, но решительно ни в чем не похожи на них. Сверх того ставит им в вину то, что они клянутся именем Господа Бога Израилева и исполняют заповедь закона (ибо Тот, Кто понимает пользу клятв, говорит: именем Его кленешися (Втор.10:20), но не посредством истинных и праведных дел, но посредством измышленных вопреки закону. Потом ставит им в вину то, что они придерживаются святого града и о Бозе Израилеве подтверждаются; ибо они желали высоко поднимать бровь потому только, что они живут в святом и называемом Божиим городе; потому что они слышали, что священнослужители воспевали в божественном храме о Иерусалиме: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс.86:3). Об этом напоминает и Сам Господь, говоря, что никто но должен клясться головою своею, потому что не может власа бела или черна сотворити, ни Иерусалимом, яко град есть великого царя (Мф.5:35,36); они клялись Иерусалимом, называя его, как сказал, градом Божиим. Они и опирались на него, говоря, что крепость их есть Господь сил. Но тем, которые думали, что они находятся в таком положении, не следовало осквернять город Божий жертвенниками и жертвами и продаваться лукавству демонов и раздражать против себя Того, на Кого они возлагали упование, напротив, необходимо было радовать Его благими делами и непоколебимость в благочестии приносит Ему как бы некоторую жертву Ему. Но услышите сия, говорит. Что же именно? Преждняя еще возвестих, и из уст моих издоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде: поскольку, как я сказал прежде, богоненавистник Манассия, собирая отовсюду так называемых прорицателей и птицогадателей, всегда старался узнать от них будущее, и, увлеченный пустыми речами их, вероятно, думал, что они ясно предвидят его; то Бог всяческих и говорит: Я возвестил тебе и прежнее и никем другим из лжеименных богов не сказано было вам об этом; но это из уст Моих вышло. И слышано бысть: и внезапу сотворих, и найде, то есть, если бы ты не ожидал, что это придет в исполнение; то ты узнал бы об этом из самых событий и самого опыта, потому что сотворих, и найде. Кажется, под прежним бедствием разумеет бедствие, постигшее их вследствие той войны, когда они уведены были из родной страны и подчинившись горькому игу рабства, отведены были в страну Персидскую и Мидийскую. Второе же после сего бедствие случилось с ними, когда вследствие божественного гнева Вавилоняне поразили их, о чем уже многократно говорено было нами.

В сих словах раскрывает, как неизъяснимо сострадательно Высочайшее Существо и какое милосердие оказывает оно к людям, хотя многие из них постоянно оскорбляли Его; ибо Оно обладает благосердием, равным Его славе, и Оно как отличается неизмеримым превосходством пред смертными, так и обладает несравненным человеколюбием. Ибо смотри, хотя Оно знает, что Израиль жесток и имеет выю гордую и несокрушимую, так что кажется жилой железной, то есть, жесткой и непреклонною, – чело же медяно, то есть, опять потерявшее способность краснеть и смущаться и утратившее всякую стыдливость; однако ж Оно предвозвестило ему будущее и прежде неже приити, слышана сотвори. И поступал так не напрасно. Но поскольку они имели сердце, не восприимчивое к вразумлениям; то Он давал проречения о бедствиях, дабы они немного потрясенные страхом отстали от постыдной и самой отвратительной жизни и почувствовали расположение стремиться к лучшему и оставивши достойное проклятия и мерзостнейшее служение, которое они совершали лжеименным богам, решились поклоняться Единому по природе и истинному Богу. Ибо тех, которых слово не отвращает от постыдных дел, иногда против воли их удерживает страх. Кажется, это и внушает нам божественный Давид, воспевая и говоря к Спасителю всех Богу: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Пс.31:9).

В речах пророка Иеремии мы находим, что после того как Вавилоняне взяли святой город, опустошили всю Иудею, а Израиля отвели в плен, – оставшиеся женщины вместе со спасшимися Израильтянами хотели уйти в Египет, и когда пророк противился этому и убеждал их оставаться дома и объяснял причину этого, они против этого вопияли, говоря: егда престахом кадити царице небесней, – пришли на нас все несчастья сии (Иер.44:18). Ибо они думали, что они подверглись плену за то, что оскорбили лжеименных богов и лишившись их помощи подпали под ноги врагов. Посему пророк Иеремия и сказал Богу: Господи, очи твои зрят на веру, бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания (Иер.5:3). Посему, говорит, когда Я возвестил тебе о случившемся прежде, нежели оно наступило, ты не должен говорить опять, яко идоли мне сия сотвориша. Что сотвориша? Το, что подвергся именно бедствиям вследствие войны. Не вследствие гнева их ты отведен в плен, не за то, что ты отверг помощь от них, они навели на тебя неизбежное наказание; ибо они суть изваянная и слиянная; не говори также себе самому, говорит, и того, что идолы заповедаша мне, вместо: угрожали, или предвозвестили, что я подвергнусь таким бедствиям. Слышасте сия от Мене, и вы неразуместе, то есть, не вразумились и не сделались мудрыми. Ибо утверждаем, что в этом именно и состоит разумение; потому что умным делом и плодом достойного удивления благоразумия было бы предотвратить то, о чем было предсказано, не ожидать наступления бедствий, но избегнуть всякого гнева и наказания. Ибо предсказания даны были Богом, еще когда события не совершились. Итак, не говори, что не прежде, и не в преждния дни слышал еси сия; ибо я предрек об этом от начала. Не рцы, яко вем сия, разумеется чрез лжепророков и обманщиков. Не ведел, еси, ниже разумел еси, ниже исперва отзерзох ушеса твоя, то есть, прежде нежели были произнесены мои слова, Я сделал тебе известным это, но чрез другого; но Я привел в исполнение то, что было предречено; ведех бо, яко отвергая отринеши, и беззаконник еще от чрева прозовешися. А те, которые поступают вероломно и возлюбили беззаконие и это от чрева матери (ибо с детства научались служить богам иным), должны подвергнуться заслуженным ими наказаниям. Показах ти ярость мою, имени моего ради, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Ибо необходимо было показать гнев на Израиля, гордого, привязанного ко всякой нечистоте и нисколько не думающего воздавать честь Богу. Но для того, чтоб он опять увидел величие человеколюбия, свойственного Богу, к бедствиям присоединяются чудные дела, дабы они (Израильтяне) не погибли. Ибо Он спас их из руки врагов и попавших в сеть наказания избавил и от уз плена освободил, дабы Израиль не совсем погиб. Се, продах тя не сребра ради, то есть, не ради денег, потому что ничего такого Я не требовал от тебя и не нуждался ни в чем земном, ни в заклании тельцов, овец и козлов, но за то, что ты согрешал и не радел о подобающей Мне от тебя чести и славе. Изъях же тя, говорит, из пещи убожества; потому что он находился в рабстве у Вавилонян; а необходимым последствием бедствий рабства бывает то, что впадают в недостаток всякого блага. Мене ради сотворю ти, яко Мое имя оскверняется; ибо победители думали, что хотя Бог и хотел их спасти и покровительствовал им, но они победили Его и вопреки Его воле получили владычество над тем, кому Он помогал. Посему, говорит, оскверняется имя мое, когда те имеют такое понятие о Мне. Но Я не дам никому иному славы Моея: а слава Божия состоит в том, чтоб спасать и миловать и господствовать на всеми и без труда приводить в исполнение то, что Он захочет совершить.

Опять приводит им на память оказанную им честь и славу и сверх того милосердие и любовь. Ибо они удостоены были высших почестей, одни из всех народов призваны были к общению с ним и сделались уделом и наследием его. Посему божественный Моисей некогда провозгласил Израильтянам, говоря: се, Господа Бога твоего небо, и небо небесе, и однако ж Господь избрал тебя из всех народов в народ Свой (Втор.10:14): и опять: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия его, Израиль (Втор.32:8,9). Ибо тем, которые были так почтены Им, получили славное и отличное имя, избраны в наследие Его, обогащены преимуществами, никак не следовало иметь расположение к тому, что противно закону, никак не следовало решаться незаконным восстанием огорчать Благодетеля и Подателя им всякой чести и Раздаятеля столь избранных и вожделенных благ. Но они, жалкие, не принявши ничего этого во внимание, зашли в болото идолослужения и оставивши истинного Бога, служили стихиям мира. Но, несмотря на это, Он все-таки оказывает к ним сострадание; ибо призывает их к повиновению словами: послушайте Моего голоса, и к решимости исполнять издревле лучшее, дабы иметь ненарушимое благополучие. Хотя теперь это поздно, но Он все-таки повелевает им исполнять это, дабы они могли избегнуть наказания и освободиться от уз наложенного на них рабства. Но так как они покланялись воинству небесному и, оставивши Творца, воздавали божеские почести тому, что Им вызвано к бытию, то Он опять тайноводствует их. Ибо, как сказал блаженный Павел, должни суще быти учителие лет ради, паки требуете учитися, кая писмена начала словес Божиих: и бысте требующе млека, а не крепкия пищи (Евр.5:12). А что Он есть Сый, существует прежде всего и имеет нескончаемое бытие, Бог но природе, это показывает, говоря: Аз есмь первый и Аз есмь во век. А кто может представить себе существующего прежде первого? Ибо как нельзя представить раннейшего начала, существующего прежде истинного и первого начала; так не мыслим кто-нибудь другой первый, раннейший этого Первого. Посему Бог всяческих всегда и прежде всего и в бесконечные веки; ибо не Имеющий начала, с какою целью перестанет существовать когда-либо? И это здесь говорится о божественной славе. А полчище лжеименных богов, или стихии мира, как не могут быть мыслимы первыми, так точно не могут существовать во век. Ибо звезды, солнце и луна и самое прежде них небо приведены в бытие и получили начало и бытие и некогда перестанут существовать; и в них никто не может заметить ничего такого, что вполне не подчинялось бы славе божественного и совершеннейшего Существа. А что такое объяснение не уклоняется от истины, тотчас показал говоря: рука моя основа землю, и десница моя утверди небо. Но каким образом то, что сотворено, может соперничествовать о равенстве с Тем, Кто сотворил его, и как оно может состязаться в славе с Тем, Кто создал его? Посему показывает, что в высшей степени бессмысленно и достойно всякого осуждения поклоняться твари вместо Творца и оставивши Того. Кто существует всегда и есть Первый, усвоять имя истинного Бога сотворенному во времени и собственным своим изделиям; ибо поклонишися тем, яже сотвориша персты их, по написанному (Ис.2:8). Рукою же и десницею Своею Бог и Отец называет Сына. Ибо мы найдем, что Он так называется во многих местах богодухновенного Писания. Так, например, божественный Моисей сказал: десница твоя, Господи, прославися в крепости: десная рука твоя Господи сокруши враги (Исх.15:6); блаженный же Давид: да укрепится рука твоя, и вознесется десница твоя (Пс.88:14).

Желал бы Я, говорит, собравши их, предложить им вопрос, чтоб они ясно сказали: кого они считают поистине провидцем или провозвестником того, что неожиданно обрушилось на них, т. е. бедствия вследствие войны? Но оказывается, что никто из лжепророков не предвозвестил об этом, хотя они усиленно умоляли богов и некоторые доходили до изнеможения – и были вдохновляемы демонами. Но не было никакого предведения будущего ни у нечистых духов, ни у бездушных веществ, преобразуемых в богов. Таким образом, решительно никто из тех, кто почитался за богов, не предвозвестил будущего. Я же возвестил о каждом событии подробно чрез святых пророков, так что можно было избежать бедствий и избавиться от сети; но вы спали, дожидаясь наступления самых бедствий, свидетельствующих об истине моих слов. Итак, какая же выгода вам от волхвов? какая же польза вам от лжепророков? что могли узнать полчища тех, которые занимались птицегаданием? Те, которые заведуют капищами идолов и находятся при нечистых жертвенниках, за самую ничтожную плату продают ложь, изрекаемую ими от своих сердец, как бы от Бога, и приходящим к ним изрыгают свой вымысел за горсть ячменя и за кусок хлеба, по сказанному устами Иезекииля (Иез.13:19).

Опять старается отклонить их от неправильного мнения. Ибо очень правдоподобно, что те, которые имели ум, не подчиняющийся влиянию воспитания и очень удобопреклонный к измене и легко уловляемый сетями обмана, думали и говорили, что бедствия войны пришлось им потерпеть вследствие может быть гнева лжеименных их богов, когда подверглось пренебрежению приличное и должное им богослужение и неприносимы были им жертвы, но что они опять умилосердятся над страждущими и избавят их от того бедствия, которое постигло их вследствие их гнева. И эта мысль не имеет в себе ничего невероятного. Ибо мы прежде уже показали, что когда опустошен был Иерусалим и вместе с храмом предана была огню вся Иудея, тогда оставшиеся женщины говорили, что это случилось с ними за то, что они перестали приносить жертвы царице небесной. Итак, чтоб они узнали Избавителя и благодарность за спасение приносили не иным богам, а Ему, Он весьма ясно говорит, как Он, движимый состраданием и любовью, повелел совершиться тому, что было для них вожделенно и весьма приятно, чтоб, очевидно, истреблено было семя Халдеев, за то, что они победили их и показывали всякое бесчеловечие в отношении к ним и подвергли их сим бедствиям. Посему я воспламенился любовью к тебе, чтоб привести в исполнение угодное тебе по отношению к стране Вавилонской, еже отъяти семя Халдейско. Потом о Кире говорит, что он Его мановением приведен и призван к опустошению сей страны и к покорению ее силою. Аз приведох и благопоспеших путь его; глаголал же Я об этом от начала, а не отай, ясно предвозвестил чрез святых пророков. Сице глаголет Господь помазанному моему Киру, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу (Ис.45:1). Итак, не тайную и не в скрытом месте Я держал речь о нем, но приведох и призвах и благопоспеших путь его. И не говорил только, но и помогал тому, кто совершал приятное тебе и согласное с желанием твоим, ниспровергая силу Халдеев и делая всесильным и несокрушимым того, кто истреблял их, так что это совершено было скорее не рукою Кира, но Моею всесильною десницею, когда Я навел на них наказания за их неистовство против тебя, лучше же за непомерное бесчеловечие и необузданную жестокость, ибо Я сказал: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости (Ис.47:6). Потом между сими словами вставляет слова самого Кира, исповедующего, что Бог возбуждал его и сделал его неодолимым и победителем могущества Вавилонян: ныне, говорит, Господь посла мя, и Дух Его. Слово: ныне полагает вместо: хотя бы о чем случившемся не было предвозвещено Богом, но вот ныне Господь исповедал, что Бог возбудил его и увенчал славою чрез то, что побеждены им Вавилоняне. Ибо, когда Кир узнал от Иудеев, живущих в Вавилоне, что Бог говорил о нем в книгах святых пророков, как он некогда придет и силой покорит страну Халдейскую и Израиля освободит из плена: потом, как говорит, когда показали ему и самые книги, – привели его в такое расположение духа, что он в своих указах назвал Бога Израилева Господом и Всевышним. В первой же книге Ездры так написано: в лето первое Кира царя Персского, да исполнится слово Господне от  уст Иеремииных, воздвиже Господь дух Кира царя Персскаго, и повеле проповедати во всем царствии своем, и писанми, глаголя: сия глаголет Кир царь Персский: „меня поставил царем вселенной Господь Израилев Всевышний“, и той повеле ми, да созижду ему дом в Иерусалиме, иже во Иудеи. Кто в вас от всех людей его, и будет Бог его с ним, и да взыдет во Иерусалим, иже вo Иудеи, и да созиждет дом Богу Израилеву, той есть Бог, иже во Иерусалиме (1Ездр.1:1–3). Итак если вы, говорит, не верите, что не чрез лжеименных богов, а чрез Меня сделалось известным вам случившееся прежде, чем оно совершилось; то послушайте Кира, который говорит, что Господь посла мя и Дух Его.

Опять старается сделать помысел их твердым и уму их дать доброе направление, чтобы они познавали действительного и истинного Бога, и открывает им свою славу, дабы они словами заблуждающихся не были увлекаемы к суетному, то есть, к тому, чтоб думать и мудрствовать, будто помогают им лжеименные боги, которые совсем не существуют. Посему то, как я думаю, и говорит: аз есмь Бог твой, потому что слово: есмь означает: существую. Это Он возвестил и премудрому Моисею, говоря: аз есмь Сый, ибо Бог всяческих в собственном смысле и истинно есть Сый, а все, что Им приведено в бытие, хотя и может быть названо сущим, но только потому, что оно сотворено и получило начало бытия. Посему и говорит: тако глаголет Господь, избавивый тя, святый Израилев; аз есмь Бог твой. Но, о Господи, думаю сказал бы кто-нибудь из потомков Израиля, Ты избавил и спас нас, исхитил из огня и наказания, от ига и рабства и от варварской руки, очевидно как всесильный и единым мановением воли Твоей, как творящей вся, елика восхощет; но как же мы, находившиеся под твоим попечением и любовью и всегда хвалящиеся иметь в Тебе помощника, доведены до такого бедствия, что подпали под ноги врагов и рожденные свободными от свободных сверх чаяния сделались рабами? Что же на это отвечает Бог? Научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши. Я постановил тебе закон, говорит, который определяет, что должно делать, умеет направить к тому, что для меня приятнее всего, указывает путь к правде, наставляет в благочестии, приводит на прямой путь, которым, если бы только захотел ты исполнять его, пришел бы к тому, что был бы действительным и истинным слугою и прекрасно увенчанным красотами добродетели. Но ты не пошел по прямой дороге и, оставивши торный путь, как бы обратился к тому, что противно закону. Ты служил воинству небесному, приносил жертвы идолам, поклонялся богам, которые не суть боги, забыл Творца, ни во что вменил данный Им закон. Ибо если бы ты был послушен моим заповедям, то был бы убо аки река мир твой, и правда твоя яко волна морская, а сим Он хочет указать на следующее. Говорит, что когда в горах выпадает сильнейший ливень, то потоки его низвергаются с ужасной и неудержимой силой, так что ничто не может устоять против их стремительности. Думаю, что и вышесказанное очень понятно. Ибо удары волн моря страшны и ужасны не для одних только мореходцев и тяжело нагруженных кораблей, но иногда даже и для самых скал; ибо и они разбиваются, когда воды ударяются о них с страшной силой, Итак, говорит, если бы ты был послушен словам Моим и сделал ум свой благопокорным: то был бы мир твой подобно реке и водам; неодолим для врагов или для желающих нападать на тебя. Или, может быть, можно объяснять это и другим способом. Чтоб показать изобилие мира и его постоянство, сравнивает его с рекою и волнами, с рекою, всегда и быстро текущею и несущеюся, с волнами, всегда вздымающимися и непрестанно ударяющимися о берег. И было бы яко песок семя твое, исчадия чрева твоего, яко персть земли. Как бы так говорит: поскольку никто не извлекал бы меча и рука врагов не губила бы никого; то был бы ты плодовит и неисчислим, так что чада твои были бы подобны песку и пыли. Но поскольку ты нагло поступал по отношению к Богу и безмерно оскорблял Его, устремляясь на все гнусное; то ты весьма уменьшился и не имеешь прироста, увеличивающегося во множество рода. Но, несмотря на это, ниже ныне потребишися; ибо все-таки еще сохранен останок Израиля. Сам Бог сказал, что он никогда не искоренится совсем, ради обетования, данного отцам. Потом говорит: изыди от Вавилона, бежай от Халдеев. Это царское повеление, освобождающее Израиля из плена. Ибо как правители земные и владеющие царскими престолами работающим над землею дают освобождение, выражая это человеколюбивым мановением и словом; так и Бог всяческих измученным неволею даровал человеколюбивое повеление и ясно сказал: изыди, чтоб они узнали Избавителя и подателя им всякой радости.

Несомненно, что все, что сотворил Бог, достойно удивления; но сии превосходнее других Его дел и обладают высшей славой. Молчание о них приносит вред тем, которые будут лишены знания о них, а знание о них принесет не малую им пользу. Ибо из них можно узнать неизреченную Его славу и превосходство над всем, и высокую Его руку и всесильную десницу. Ибо Он избавил Израиля из Египта; но дабы открылось великолепие дел Его, так чтобы слава Его сделалась известною живущим по всей земле, взят был посредником Фараон, как бы некий сосуд, дабы, противясь словам, сказанным чрез Моисея, он вызвал, наконец, Бога обнаружить пред всеми собственную Свою славу и показать величие безмерного Его могущества. Ибо сказано ому: на сие самое Я и возбудил тебя, да покажу на тебе крепость мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли (Исх.9:16). Это случилось с древними, но совершилось в научение наше, в них же концу век достигоша (1Кор.10:11). Итак, никак не следовало проходить молчанием избавления Израиля из Вавилона, напротив, об этом надобно было проповедовать повсюду. Посему и говорит: глас радости возвестите. Говорим, что глас радости-это славословие, которое совершил бы кто-либо, воспевая Его за столь великие и славные дела. Это и есть в собственном смысле и истинно радость, голос, приличный праведным, которым свойственно славословить. Посему божественный Давид поет и говорит: глас радости и спасения в селениях праведных (Пс.117:15). Желает же иметь голос, повествование об избавлении Израиля, каковое и было в книге псалмов. Оно таково: благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людий твоих, покрыл еси вся грехи их (Пс.84:2,3). Ибо, хотя сии слова и содержат указание на духовные события, но они полезны и в историческом смысле понимаемые. А обещает, что если бы они, проходя чрез пустыню, почувствовали жажду; то он извел бы для них воду из камня: разсядется камень, и потечет вода, и испиют людие мои. Мы утверждаем, что Он в сих словах показывает, что не другой какой Бог был тот, Кто освободил Израиля от жестокости Египтян, и перевел чрез средину моря и подавал пищу в пустыне, и извел воду из камня, но Он Сам, который всегда пребывает одним и тем же и может совершать чудеса, равные древним. Ибо если бы они проходили чрез пустыню и почувствовали недостаток питья и воды; то им показано было бы то же древнее знамение и вода была бы изведена из камня. Но не видно, чтоб это совершилось в то время, как Израильтяне возвращались из Вавилона в Иудею. Но, как я сказал, об этом сказано в этом соображении, чтоб они знали, что Бог древний и ныне существует, обладает таким же могуществом, может совершать столь же великие чудеса, имеет непоколебимую силу, как бы вопиет и издает всеобщий закон: несть радоватися нечестивым, глаголет Господь. И это истинно. Ибо лицо нечестивых всегда печально, потому что сердце их, как кажется, терзается от скорби, а душа обременена обличениями совести; ибо они ожидают не венцов, не славных почестей, напротив, огня и наказания, которые уготованы грешникам. А может быть, это изречение может быть отнесено и к Вавилонянам. Ибо они радовались, когда пленили народ Божий, и думали, что они овладели Иудеей, преодолевши Его десницу; но они уклонялись от истины; потому что одни оказались виновными в преступлениях и за то лишились Его попечения, а другие были жестоки, бесчувственны и, не зная сострадания, навлекли на себя достойные наказания и лишились радости, имея озабоченное лицо и удрученную душу. Ибо им следовало радоваться не тому, что они некогда победили Израильтян, но тому, что злые зле погибли и, когда истреблена была их страна, испытали всю горечь скорби.