Беседа пятая.

Посредством прежде уже прочитанного и изъясненного (нами), Он делает весьма сильный упрек Иудеям за их упорство; ибо сказал, что приидох. и не бяше человека, призвах, и не бе послушающего (Ис.50:2)? И после того, как введено было лице принявших веру и говоривших: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис.50:4) и следующее за сим, и воссылающих благодарственные песни, опять появляется лицо Самого Христа, противопоставляющего свое собственное послушание дерзости Иудеев, дабы всецело изобличить их за то, что они враждуют против Бога, поднимая упорную и жестокую выю против Того, Кто призывает (их) ко спасению; ибо звах, говорит, и не бе послушающаго. Они сделались косными и медлительными к благопослушанию и совершенно неспособными к уразумению того, что служит им на пользу и чрез что поистине они могли избежать, и очень легко, как тирании греха, так и козней диавольской жестокости. Но между тем как они оказались непослушными, Аз же не противлюся; ибо когда Бог и Отец восхотел возглавити во Мне всяческия, яже на небесех и яже на земле (Еф.1:10), то Я довел Себя до уничижения и снизошел до крайних пределов человеческой нищеты, сделавшись человеком, дабы быть послушливым даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). И плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратил от  студа заплеваний: ибо это все привелось Ему претерпеть, когда неистовствовало против Него невежество Иудеев, и Пилат подвергал Его бичеванию, когда один из нечестивых слуг нагло поступал с ним и бил его по ланитам, а другие плевали на него. Но у Страждущего была одна цель – привести в исполнение благую волю Отца. Так и Христос негде оказал: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть воля пославшаго мя Отца, да все, еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу в последний день (Ин.6:38,39). Итак, ради того, чтоб даровать жизнь верующим в Него, Он не отвратился ни от оскорблений, ни от бичеваний, ни от испытания заплевании, хотя Он есть Бог по естеству и истинный Господь. Затем Он говорит как человек: и Господь помощник ми быть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое аки твердый камень, и разумех, яко непостыждуся: зане приближается оправдавый мя. Здесь Он ведет речь, как я сказал, по-человечески и совершенно сообразно с крайним уничижением Своим. Впрочем, сими словами, кажется, указывает таинственно на то наказание, какое поразило их за нечестия против Него: так как, сказано, бысть Господь помощник ми. Говорит как бы так: после того как Я вдах плещи мои на раны и ланите Мои на заушения, когда Я претерпел даже страдания на кресте, тогда помощником Мне стал Отец: ибо Он помог и не допустил Собственному Сыну быть совершенно опозорену и постыжену, – и дерзнувшие восстать против Бога были наказаны и подверглись праведному суду за преступления против Меня. Присоединив потом: приближается оправдавый мя, опять таинственно указал на то, что возмездие неистовствовавшим против Него не далеко и не будет отложено, но близко и наступит вслед за их деяниями. Сын же, полагаем, как бы оправдан был (оправдавый мя) таким образом: когда они дерзнули убить Праведного и совершенно неповинного в преступлениях; то, как я сказал, были наказаны за это, и наказание тех, которые подверглись ему, вполне засвидетельствовало о невинности Того, Кто ими нечестиво был оскорблен. Нечто подобное сказал Бог и Отец: и дам лукавыя вместо погребения его, и богатыя вместо смерти его (Ис.53:9). Богатыми же и лукавыми называет вождей Иудейских; ибо, страдая крайним сребролюбием, они доведены были им (сребролюбием) до злобы против Него, так что, хотя и узнали Его, но говорили: Сей есть наследник: приидите убием его, и удержим достояние его (Мф.21:38)·

Что Он праведен и совершенно невинен, ибо не сотворил грехов, которые предполагали в Нем Иудеи по своей дерзости-в этом удостоверит и сам божественный Пророк, говорящий о Нем: видите, како праведный погибе, никтоже не приемлет сердцем (Ис.57:1); и опять от лица Иудеев говорит о Нем: свяжем праведнаго, яко непотребен есть нам (Ис.57:3,10). И самое дело громко говорило об этом: ибо божественной и чистой природе Слова как возможно было погрешить против подобающего и свойственного ей, и подпасть скверне греха? Посему о Спасителе всех нас Христе сказано, что Он греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его (1Пет.2:22). Но поскольку Он говорит о Себе, что, будучи невинным и праведным, подвергся наветам со стороны синагоги Иудейской: то тем, кои не ведали о всецелой невинности Его или может быть даже думали, что Им совершено что-нибудь постыдное и что Он претерпел крестные страдания по справедливости, таковым необходимый дает ответ и говорит: кто пряйся со мною? да сопротивостанет мне купно. Сему подобно то, что ясно сказано самим Христом книжникам и фарисеям: кто от вас обличает мя о гресе? аще ли истину глаголю, почто вы не веруете мне (Ин.8:46)? Хотя Единородное Слово Божие соделалось таким же, как мы, и облеклось во всякое подобие нам, но уже по этому только самому не подлежит сомнению, что Оно имеет природу превысшую нашей; ибо между тем как всякий человек подвержен падениям, и прегрешениям и никто вообще не ведет жизни всецело беспорочной, – Он один сохранил в себе боголепное достоинство даже и тогда, когда соделался человеком: Божеское естество по справедливости должно быть мыслимо превыше возможности грешить. Посему-то и сказал, что грядет князь мира сего, и во мне не имать ничесоже (Ин.14:30). И подлинно, – Тот, Кто соделался подобным нам, дабы изъять нас от сетей греха, как Сам вместе с нами мог бы быть уловлен ими? или каким образом мог бы оказаться под укоризною и обвинением Тот, Кто освобождает всех верующих в Него от обвинения и укоризны? Бог оправдаяй, кто осуждаяй?

Сим Он хочет научить нечестивых и зараженных несправедливой ненавистью против Него двум полезным и необходимым предметам: во-первых, тому, что их замысел против Него и смертоубийственное предприятие оказались совершенно безуспешным; во вторых, тому, что великие и тяжкие наказания достигнут согрешивших против Него, так как они думали, что могут подвергнуть смерти Начальника жизни Господа, но как говорит Псалмопевец, помыслиша советы, ихже не возмогут составити (Пс.20:12). Да и невозможно было, чтоб смерть возобладала на Тем, Кто есть жизнь. Итак, Он воста силою Бога и Отца, как написано (1Кор.15:5 ср. Рим.10:9). Но и Сам Он, поколику мыслится Словом и Богом, не был бессилен избежать, говорю, тления плоти Своей. Поскольку же Он соделался человеком, то и приял cиe (пο человечеству) от Отца; ибо все человеку подастся от Бога. А что Бог и Отец чрез Него упразднил державу смерти (Евр.9:14), то есть чрез воскресение Его из мертвых, сие явствует из слов Его к сонмищу иудеев: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин.2:19). Но так как все, что превышает силу и природу человеческую, Он усвояет обыкновенно лицу Отца, то потому и здесь говорит по человечеству: се, Господь поможет ми: кто озлобит ми! Если, говорит, Бог и Отец помогает (Мне) и уничтожает всякое превозношение ваше и утверждает славу мою, то кто будет между вами таким, чтоб мог противостать неизменному Его совету и причинить зло Вспомоществуемому от Него? Итак, если бы книжники и фарисеи были разумны, они удержались бы от козней и злоумышлений против него, наперед узнав чрез святых пророков, что они (книжники) не в силах нанести вред Христу, который есть Бог и Господь и истинный Сын Отца; но что, напротив, сами навлекают на себя страшное и наитягчайшее наказание. И сему он научает, присовокупляя: се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы, то есть вы дойдете до обветшания, тления и исчезновения, снедаемые многими и неотвратимыми страданиями, когда ужасные бедствия, наподобие моли будут истреблять вас. Об этом и в другом месте также говорит пророк Исаия: что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих (Ис.1:5–7). Этого предсказания о столь страшных бедствиях было вполне достаточно для убеждения Иудеев смириться и отнюдь не восставать против Бога, если, как я сказал, должны были оказаться безуспешными их козни, а сами они за свои суетные замыслы – потерпеть наказание и подвергнуться погибели и всецелому истреблению.

Сказав: яко одежда обетшаете, тем, которые избрали бесполезный труд и предпочли услаждаться неистовыми деяниями против Него (ибо говорит: се, вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы), наконец, обращает свое человеколюбие к добрым и показывает им стезю спасения, так как очень многие из израильтян уверовали, о чем ясно повествуется в книге Деяний Апостольских. Спасен останок, которого как бы некоторыми начатками и первыми плодами были божественные ученики. Посему тем, кои были более расположены к вере, предлагает свою милость, говоря: кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его. Называя Себя отроком Божиим, дает уразуметь, что Он, и соделавшись человеком, есть истинный Сын Бога и Отца. И слышание гласа Его не было преступлением закона, но утверждением закона, предначертавшего, чрез образ и тень истину, которая есть Христос и Его глаголы. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании и говорит: закон ли убо разоряем верою? да не будет: но закон утверждаем (Рим.3:31), ибо написано, что праведный мой от веры жив будет (Рим.1:17). И концом закона и пророков была тайна Христова, оправдывающая верою нечестивого и освобождающая от  вины тех, которые преданы были своим порокам! Итак слышание гласа Его, очевидно Христа, то есть приятие евангельской и спасительной проповеди было утверждением закона. А что Богу и Отцу благоугодно, чтобы живущие на земле повиновались гласу Сына Его, это людям разумным могут показать евангельские писания. Христос преобразился на горе, лицо Его просияло как солнце и одежды Его сделались белые как свет. Явились Моисей и Илия, беседующие между собою; потом был глас Бога и Отца, вещающего святым апостолам и говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мф.17:2–5). Итак, говорит, если есть кто, имеющий страх Божий в душе и как сокровище некое сокрывший его в себе, тот да послушает гласа Отрока Его. А это, как я сказал, есть евангельская и божественная проповедь, призывающая к искуплению чрез веру во Христа, и к святой жизни, много превосходящей жизнь в законе: ибо одна была, как я сказал, в сенях, другая имеет светлую и очевидную истину.

Искуснейшие врачи к сильно действующим лекарствам иногда примешивают смягчающие, чтоб уменьшить сильную и весьма жестокую боль. Так и теперь мы находим Господа нашего Иисуса Христа совершающим нечто подобное. Он обличает как бы ходящих во тьме и как бы погруженных во мрак, всецело лишенных света, очевидно божественного и духовного, и не делающих даже шага к тому, что может содействовать их спасению, или приносить им пользу, а напротив, устремляющихся к тому, что весьма легко может низринуть их в бездну погибели. И подлинно, пребывающим во тьме нет никакой возможности ходить прямым путем; ибо хотя бы оказалась на их пути яма, они низвергаются в нее, и если бы разбросаны были камни, спотыкаются на них, будучи ничем не оберегаемы. Итак, к вам, говорит, ходящим во тьме и безрассудно не идущим к свету Моему, обращаюсь с своими наставлениями. Надейтеся на имя Господне, и утвердитеся о Боге. Поскольку народ Иудейский, видя Единородное слово Бога в образе, подобном нашему, то есть, ставшее человеком, не уразумел, по великому скудоумию своему, таинства касательно Его, но безрассудно оскорблял Его нередко хульными словами, называя Его то самарянином, то винопийцей, а иногда вследствие суетной ревности воспламенялся даже гневом против Него (ибо говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:33): то необходимо было, как я уже сказал, чтобы, соделавшись человеком, он показал им превосходную и божественную славу и силу Свою и отвлек некоторых из них от низких помышлений о Нем, говоря: надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Бозе. Итак, Он весьма ясно называет Себя Господом и Богом, отвлекая их, как я сказал, от желания думать и говорить о Нем что-либо низкое и презрительное. Напротив, Он слава для тех, которые прияли веру в Него, чтоб надеяться на Него и иметь Его жезлом и опорою: ибо все употребляет для их блага. И этому, думаю, научает божественный Псалмопевец, говоря к Отцу всех и Богу: жезл и палица твоя, та мя утешиста (Пс.22:4); так как человеческий ум удобопреклонен к делам мира сего и сильно расположен к постыдным удовольствиям и плотоугодию, почему всегда имеет нужду в Спасителе и подателе ему спасительной руки, так что получившие от Него помощь говорят: и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс.39:3). А что ум иудеев был погружен во тьму и мрак, это можно видеть из Священного писания. Так Премудрый Павел говорит: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор.4:4). И божественный пророк Исаия о потомках Израиля говорит так: ждущим им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша (Ис.59:9). И Сам Христос призывал их к свету, говоря: аз есмь свет миру: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12). Итак, несомненно и истинно то, что не пожелавшим следовать за Ним непременно будет предстоять необходимость ходить как в ночи и во тьме.

Показывает им и нечто другое, что легко могло расположить их к правильному образу мыслей: ибо напоминание о наказаниях, посредством полного страха, делает даже непослушный и упорный ум как бы восприимчивым и покорным. Посему и говорит, что усиливающие пламень возжигают огонь против себя самих; так как оскорбляющие Его продолжительным неповиновением и желающие иметь непокорное Ему сердце возжигают против самих себя неугасимый пламень, очевидно, наказания. Подобную изъясняемым словам мысль содержит и сказанное самим Спасителем всех нас Христом: веруяй в Сына не будет осуждет: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Сына Божия (Ин.3:18); ибо что иное означает «быть осуждену», как не то же, что впасть в пламень и в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его? Присовокупивши же еще: укрепляете пламень, старается напомнить нечто ужасное и справедливое. Как подкладывающие в огонь вещества, могущие гореть, усиливают оный, потому что пламень свирепствует при множестве таких веществ и ослабевает при недостатке в них: так и Иудеи возжгли огонь против себя, избив пророков и камением побив посланных к ним. Усилили же пламень свой, присоединив к прежним преступлениям неистовства против Христа, ибо причислили к рабам Сына и, сколько зависело от них, убили Начальника жизни, хотя Он, как Бог и жизнь, и воскрес из мертвых. И поскольку они, привязавшись к теням закона, не приняли научения чрез Христа, то их, как воображающих иметь свет от закона, на самом же деле не имеющих, вполне заслуженно лишает общения с Ним, говоря: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте; ибо у них не было света, но их мечта, что они знают закон, и их нежелание принять учение Христа были причиной огня и пламени для них. А что они подверглись наказанию за неистовство против Христа и умрут во грехах своих, это делает ясным, присовокупив: мене ради быша сия вам, в печали успнете. Что же это? Их страна опустошена, злые зле погибли, святый город взят и впал в руки врагов, сожжен был даже и самый храм, а они умерли и притом в печали; ибо, умирая не очистившись и не удостоившись получить искупления чрез Христа, они должны почивать не с упованием на награды и не в духовной радости, но в страхе наказаний и ради них в печали.

Достаточно изобличив тех, которые сделались невосприимчивыми к истине, и ясно указав им на ожидающее их наказание, если они не захотят последовать евангельскому учению, но будут по прежнему поднимать гордую и непокорную выю своего ума – благовременно обращается с словами ободрения к тем потомкам Израиля, которые уверовали, ибо не совсем погиб народ Иудейский, но спасся останок, по изречению пророка. Итак многие, как написано в Деяниях Святых Апостолов, приняли слово о Христе и познали явление славы Его. К ним-то и обращается и говорит: послушайте мене гонящии правду (τὸ δικαιον) и взыскающии Господа. Правду употребляет вместо: оправдания (δικαιοσυνη), очевидно, чрез Христа, то есть чрез веру в Него, оправдывающую нечестивого и освобождающую нечистых от всякой скверны, освящающую в Духе и сообщающую славную похвалу сыноположения. Гонящии же правду означает не то, что они преследуют и изгоняют ее из своих мыслей, но как бы бегут к ней, чтоб усвоить ее. Нечто подобное сказал и божественный Давид: взыщи мира, и пожени и (Пс.33:15), то есть понимай это сообразно с тем, что сказано у одного из святых пророков: в чем постигну Господа? срящу Бога моего вышняго (Мих.6:6). Итак, гонят правду, как я сказал, с тем, чтобы обретши восхитить ее. А это-те, которые ищут самого Господа, то есть Христа, и обретают Его чрез веру, когда призывает их к тому Бог и Отец. Так и Христос негде сказал народу Иудейскому: не ропщите между собою: никтоже может приити ко мне, аще не Отец пославый мя привлечет его (Ин.6:43). Кроме того, обрати внимание на следующее. Бог обращается с речью не ко всем вообще, но к, тем, которые суть гонящии правду и взыскающии Его (Господа) теми способами, о которых мы только что сказали. Итак, Богом наученными оказываются все, кои чрез веру призваны во Христе к познанию истины. А на что хочет указать здесь и какая сущность мыслей, об этом скажем сколько можем. Весьма велико было число Иудеев, но очень немногие из них уверовали. Однако ж, что уверовавшие дойдут некогда до неисчислимого множества, когда к тем, кои от обрезания присоединятся и те, кои от необрезания, то есть, язычники, ибо Бог соберет их, – в этом старается удостоверить, взяв в пример или в подтверждение упования на это божественного Авраама и с ним Сарру. И это потому, что они сделались корнем всего народа, хотя находились в старческом и преклонном возрасте и не питали надежды на то, что могут иметь детей; ибо он был уже ста лет, а она была неплодной и утратившею способность деторождения. Но так как для Бога нет ничего невозможного, напротив, все легко и удобоисполнимо; то они сделались началом и корнем множества людей, соперничествующего с небесными светилами, как божественному Аврааму сказано негде, чтоб он посмотрел на звезды и уверовал, что семя его будет no числу равно звездам (Быт.22:17; Быт.26:4). А что Сарра родила не по закону человеческой природы и что божественный Авраам сделался отцом сына, будучи уже человеком престарелым и перешедшим за пределы мужества, – для уяснения этого указывает на два образа: на обтесываемый твердый камень и на выкапываемый глубокий ров. Как иссечь что-либо из твердого и неподатливого камня или выкопать глубокий колодезь есть одно из самых трудных дел; так точно, думаю, не легко и немыслимо рождение чада от старика и от неплодной женщины. Но это сверх ожидания совершилось, и совершилось по мановению Божию. Итак когда вы, уверовавшие, подумаете, что вас очень немного в то время, когда началась божественная и священная проповедь; то вы, говорит, имейте твердое убеждение, что подобные вам возрастут до бесчисленного множества. Ведь и Авраам был один, но Я призвал Его, и благословил, и благословив возлюбил, и возлюбив умножил, то есть сделал его отцом всего иудейского народа и сверх того отцом тех, кои от обетования, или, язычников; ибо Аврааму сказано, яко отца многих языков положих тя (Быт.17:5). Итак, призываемый благословляется; а кто благословен, тот всецело будет возлюблен; а кто достигнет этого, тот будет многочислен, – очевидно, в духовном смысле, – ибо будет иметь разнообразные плоды добродетелей и евангельских украшений. Но и согласно историческому смыслу можно видеть, что это обетование оправдалось, ибо вся поднебесная поклоняется спасителю всех Христу, все преисполнено Им, вся земля наполнилась славою Его.

Речь святых пророков хотя и облекается в образы видимых и чувственных предметов; но всегда имеет отношение к сверхчувственному и духовному. Посему, если упоминает о Сионе, то разумей не земной (Сион), но понимай духовный, который есть церковь Бога жива; потому что как бы иначе мы могли увидеть, что слова пророка исполняются? Бог обещал утешить Сион, но мы нигде не найдем исполнения этого обетования; напротив того оказывается, что он был опустошен и разорен. Итак, слово пророка теперь обращается ко множеству уверовавших, которое есть церковь Бога жива. Что же говорит? Как Я призвал, говорит, Авраама, который был один, и его одного соделал отцом многих народов, так и тебе утешу, Сионе. Утешение, подразумеваемое в сих словах, есть обещание, возбуждающее в слушателях радость и внедряющее твердую надежду на то, что когда Бог отовсюду соберет призванных чрез веру; тогда Сион будет не пустынным и безлюдным, но как бы раем, изобильным цветами и деревьями, покрытым прекрасными и благородными растениями и имеющим благоплодие духовное, то есть, радость и веселие, исповедание и глас хвалы. Отсюда разумей, что Он обещает освободить от подзаконного служения тех, которые будут вместо растений и наполнят духовный сад, который и называется здесь раем Божиим. И в самом деле, древле закон Моисея повелевал приносить в жертву волов, закалать овец, посвящать Богу горлиц и смешанную с елеем муку: однако чрез все это Бог всяческих не становился доступным. Но как сам Христос сказал: Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоин кланятися (Ин.4:24). Поклонение же в духе и истине и сила служения духовного имеет в себе благоухание, духовную радость и веселие в надежде на Христа; ибо мы уповаем, что Он и тело смирения нашего преобразит в сообразное телу славы Его, и что мы будем пребывать и царствовать вместе с Ним, сопричтенные к сынам Божиим и в обилии получившие божественного Его и животворящего Духа. Принесем же и мы духовное плодоношение Ему, и славословие, и благодарственные песни: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр.13:16)·

Обещая явить величайшее и неисчислимое множество верующих в Него, Он обращается к сему множеству с речью как бы уже к собравшемуся; и потом тайноводствует их как своих поклонников, дабы истинным оказалось написанное о них: и будут вси научени Богом (Ин.6:44; Ис.54:13). Посему и божественный Давид поет и так говорит Спасителю всех Христу: блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона твоего научиши его (Пс.93:12). Сверх того обетовал и славу тем, которые познали явление Его, как и чрез одного из святых пророков говорит о своем пришествии в мир с плотью: по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер.31:33). И премудрый Павел, правильно уразумевший это, пишет и говорит достигшим сего: послание наше вы есте, написаное не чернилом, но Духом Бога жива (2Кор.3:2,3). Итак слушайте меня, говорит, то есть, примите мои слова и не будьте подобно Израилю необузданными, привязанными к ветхой букве закона и ничего не видящими кроме образов. До времене исправления заповедь дана чрез Моисея, сказано (Евр.9:10). Но так как время вочеловечения (Христа) более не составляет предмета ожиданий, но уже наступило; то тень должна преобразоваться в истину. Посему послушайте мене, людие мои. Говоря: людие мои предлагает им духовное общение (с Собою), дарованное им в свое время, этим убеждая их, как я думаю, и делая более готовыми к принятию, то есть, слов Его. Призывает же не одних принадлежащих к народу, но вместе с ним и царей, чтоб ты разумел начальников или вождей народов; ибо из великого числа уверовавших достигли этого многие, начатками которых соделались божественные ученики, а после них приобрели царское имя и те, которые идут по следам их, как получившие царское имя и назначенные для управления народов. Посему как бы от чрезвычайно великой радости они воссылают благодарственные песни Богу, говоря: покори люди нам, и языки под ноги наша (Пс.46:3). О них же воспевает и божественный Псалмопевец: князи людстии собрашася с Богом Авраамлим (Пс.46:10). Посему говорит: о, народы и цари! послушайте мене и внушите и возвестите будущее. Закон от Мене изыдет и суд мой во свете языком. Законом в сих словах называет божественную и евангельскую проповедь, ибо она есть иного рода и как бы новое и спасительное учение, или пременение ветхого закона в лучший и преобразование ставших излишними образов в истину. Посему Христос сказал: да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити. Глаголю вам: яко иота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Мф.5:18). Но закон в письменах дан чрез Моисея, а спасительная, то есть евангельская, проповедь произошла чрез Христа. Посему и подобало, как надо думать, Моисею быть служителем тени и образа, а Христу сделаться светильником знания и истинного богослужения в Духе; ибо Он есть свет истинный. К сему прибавляет, что суд мой во свет языком. Судом здесь называет святое и человеколюбивое определение Его, возвестившее во свет языков благодать от Него, или суд, правоту и правосудие или правду, очевидно евангельскую. Так и божественный Давид напоминает о священной проповеди, говоря: ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Пс.98:4). Если же говорит, что сотворил божественную и спасительную проповедь среди Иакова; то не тем ли более сотворит и среди других народов? Но необходимо помнить о том, что Бог говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24), а также устами самого божественного Давида: аз же поставлен есмь царь от него, очевидно от Бога Отца, над Сионом горою святою его, возвещать повеление Господне (Пс.2:6); ибо от Израиля были отцы, и обетование, и законоположение и завет (Рим.9:4,5). Поскольку же они сделались отступниками, непокорными и Господоубийцами, то вследствие сего благодать отступила от них и сделалась светом всех народов.

Не допускает среди несправедливостей ослабеть ревности званных и не говорит, что исполнение надежды будет в далеком будущем; напротив показывает, что исполнение обетования как бы бежит в след за самыми словами, о чем сказано устами Аввакума или самим Богом: еще мало, еще мало, идый приидет, и не умедлит (Авв.2:3); ибо надежда на блага, вызывая жажду в ожидающих исполнения их, ослабевает от промедления. Посему и говорит, что приближается его правда. И если мы пожелаем относить сии слова к Богу и Отцу; то можем сказать, что правдою Своею Он называет Сына: ибо мы оправдались в Нем, не от дел праведных ихже сотворихом мы, но по великой Его милости (Тит.3:5), – и в мир сей Он пришел не для того, чтоб судить его, но чтоб он спасен был чрез Него. А спасен мир не иначе, как чрез многое милосердие Его; ибо сказал: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну (Ис.43:25). И ты, Исраилю, не забуди мене. Се бо, отъях яко облак беззакония твоя, и то примрак грехи твоя (Ис.44:21,22). И Давид воспевает и говорит к Нему: благоволил еси Господи землю твою, возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси беззакония людей твоих, покрыл еси вся грехи их (Пс.84:2–3). Итак, в правде Бога и Отца, то есть во Христе мы спасены и освящены и омыты от греховных скверн. Если же ко Христу относить слова: приближается скоро правда моя; то под правдою ты должен разуметь не иное что, как или благодать, оправдывающую чрез Него, или же евангельскую и небесную проповедь, чрез которую мы познали путь угодной Ему правды и приведены ко всем наилучшим подвигам, согласно сказанному в псалмах: светильник ногама моима закон твой и свет стезям моим (Пс.118:105). Правду, кроме того, называет спасительной, и вполне справедливо; ибо она избавляет нас от всякого зла и, освобождая от уз смерти, приводит нас к бесконечной жизни. Обещает и нечто другое, ибо говорит: и на мышцу мою язы́цы надеятися будут и утверждает, что и острова ожидают его. Некогда множество язычников находилось в несокрушимых узах, в узах, говорю, греха, и, подчиненное жестокой власти дракона вселукавого и начальника всякого зла, находилось в плену и среди крайних бедствий оставалось совершенно беспомощным: не было никого, кто бы мог освободить от столь горького и неизбежного бедствия, – не было того, кто бы сокрушил ярмо жестокой власти; но терпели, как я сказал, участь военнопленных, не имели никакой надежды на жизнь и были лишены всякого доброго дела; ибо совершенно не зная истинного и по естеству Господа, они упования не имуще и безбожни проводили жизнь в мире, по слову блаженного Павла (Еф.2:12). Но те, которые некогда были немощны и как бы повержены на землю, емшись за Мою мышцу, приобретут неожиданную надежду на спасение. Мышцею же Отца Священное Писание повсюду называет Сына; ибо Он – есть сила Его. Но если бы кто пожелал разуметь мышцу самого Сына, в коем заключается надежда народов, призванных ко спасению, тот пусть умопредставляет боголепную и превосходную Его силу, которою Он, сокрушив сатану и миродержителей века сего, спас язычников. Так Сам Он сказал: Или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда расхитит сосуды его (Мф.12:29)? И Давид сказал: ты смирил, еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы твоея расточил еси враги твоя (Пс.88:11). Итак, Христос сделался надеждою и путем спасения не для одних Израильтян, но и для всех народов: Его и острови ожидати будут. Островами, как я думаю, называет церкви из язычников, которые находясь как бы среди моря и как волнами поражаемые ударами событий, приобретают чрез терпение венец славы, ибо терпение соделывает искусство, искусство же упование: упование же не посрамит (Рим.5:4,5). Посему изречение: ожидать Бога не иное что может означать, как благоугождать Ему постоянством и терпением и за это удостаиваться от Него любви и попечения, как написано: терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс.39:2).

Говоря, что Он сам будет надеждой для язычников, Он преподает необходимое для них тайноводство, ибо не ведавшие Бога могли вступить с Ним в духовное общение не иначе, как чрез освобождение от древнего заблуждения, чрез избавление от сетей в жестокости диавольской и чрез обогащение истинным и не укоризненным познанием о Боге, так как ясное познание и исповедание, что нет иного Бога кроме Него, есть как бы вступление в близкое общение с Ним. А как они думали, что небо есть Бог, и были убеждены, что надобно поклоняться наиболее ярким из звезд и даже воздавали божескую честь самой лежащей под ногами всех земле, всецело уклонившись от благочестивых учений и от Того, Кто по природе есть Бог всяческих и привел в бытие некогда не существовавшее: то и говорит, что тварь имеет иную, чем Он природу и, ясно указывая на несравненное различие между Творцом и тварью, повелевает поднять глаза к небу, то есть, посмотреть на твердь и на то, что на ней находится; и потом снова низвести ум свой на землю, то есть для созерцания животных, на ней находящихся, и вообще всего сущего на ней. И если возымеют благоговение пред Творцом, то не должны останавливать свой ум на тварях, но по величию дел дознавать могущество Художника и превосходную и неизреченную славу Творца всяческих. Мы же привыкли собирать познание о Боге как из боговдохновенного Писания, так вместе и из великолепия и стройности созданий. Посему Павел посмеивается над эллинскими мудрецами за то, что они присвояя себе славу мудрости, имеют однако ж сердце, исполненное всякого неразумия, ибо почтоша, говорит, и послужиша твари паче Творца (Рим.1:25). Укоряет и других за то, что они опять обращаются к немощным и бедным стихиям мира и хотят служить им вопреки справедливости (Гал.4:9). А что красота творения разумнейшим дает повод не к заблуждению, но служит началом истинного познания о Боге, это изъяснил он, говоря: невидимая бо его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила его и божество (Рим.1:20). Итак, когда вы, говорит, созерцали утвержденное и представляющееся как бы в виде дыма небо; то знайте, говорит, что приведенное к бытию снова разрушится; ибо что имеет начало бытия, то опять некогда превратится в небытие. Итак земля, говорит, обетшает, то есть, исчезнет, и живущии на ней изомрут, якоже сия. Смертью стихий, согласно с природой вещей, называет здесь перемену их к лучшему, ибо, как говорит Павел, яко и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21). Освободится же каким образом? Это объяснит ученик Христов, говоря: приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Пет.3:10), нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем (2Пет.3:13). Итак, обновление твари, говорит, будет как бы воскресением из мертвых, подобно телам человеческим. Но между тем как стихии разрушаются, спасение же мое, говорит, во век будет и правда моя не оскудеет. Спасением и правдою, как мы уже часто говорили, именует Сына; а называя Его Своим, показывает свойство, какое Он имеет с Ним, ибо по естеству из Него и в Нем Сын. Но, говорит, во век пребудет и не оскудеет. Сими словами объясняет, как велико различие между Создателем и созданием, Творцом и тварью, ибо тварь обетшает и как приведенная из небытия в бытие не будет чужда и тления; Творец же всяческих и художник Бог – Слово, чрез Которого все и в Котором все во век пребудет и не оскудеет.Этому учит и божественный Псалмопевец, говоря: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса. Та погибнут, ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета твоя не оскудеют (Пс.101:26,27).

Тайноводствовав тех, которые были из язычников, и предложив им более простое учение, соответственное их смыслу (ибо молоко приличнее тем, которые по силе разумения находятся еще в младенческом возрасте), опять говорит к возмужавшим и обладающим более мужественною душою и зрелым умом. А каковы они были, об этом ясно говорит, – (называя их) ведящими суд, то есть, как бы некоторыми опытными меновщиками, оценивающими каждое деяние и точно различающими, доброе дело принимающими, а от всякого дурного поступка воздерживающимися. Это суть те, которые имеют закон Божий в уме и сердце своем и позаботились принять его как бы некоего мудрого воспитателя и руководителя. Так Давид воспевает и о всяком праведном и мудром говорит, что закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс.36:31). Поистине, спасительным для нас оказывается делом-как бы откладывать для хранения в наш ум и сердце божественный закон; ибо как сосуд, сделанный из меди или другого какого подобного же вещества и содержащий в себе огонь, пребывает горячим; так и душа человека, имеющая в уме божественный закон, всегда горит духом. А один из святых учеников говорит: за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Мф.24:12). Итак послушайте, говорит, ведящии суд и закон мой носящие сердце: не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покаряйтеся; ибо вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим.3:12) и. терпя за благочестие, будут подвергаться насмешкам со стороны тех, которые не знают его. Но это надобно считать за ничто, лучше же думать о том, что и сам Спаситель всех и Господь претерпел крест, презревши позор. Посему и говорит: несть ученик над господина своего: аще мене изгнаша, и вас изженут: аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашния его (Мф.10:24,25; Ин.15:20); и к этому еще прибавляет: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас (Мф.5:11,12). Итак, среди сих бедствий вам надобно иметь непоколебимый дух, насмешкам гонителей не придавать никакого значения и презирать всякое поругание, напротив, гонение за благочестие в поругание за Христа считать делом, достойным всякой похвалы; ибо какое оскорбление может нанести дерзость и обидное слово, вырвавшееся из неразумной души, тому, кто прославился терпением? А что слава претерпевших некогда воссияет, хулители же  и поносители их обратятся в ничто, в этом Он удостоверил, говоря: яко же риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми; а одежда и шерсть весьма скоро могут подвергаться обветшанию и тлению. Но правда моя, то есть, оправдание чрез Меня и имеющее быть дарованным спасение будет продолжительным и нескончаемым и прострется на многие роды, то есть, будет существовать непрестанно. Итак, претерпевши немного за благочестие, мы обретем весьма богатую награду. И премудрый Павел засвидетельствует об этом, говоря: еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор.4:17,18).

Кажется, в сих словах делает напоминание о призвании и обращении Израиля; ибо и он будет призван к познанию славы Спасителя всех нас Иисуса Христа, после вступления (в царство Христово) язычников, как написано у пророков: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Ос.3:4,5). А что в сих словах Давидом пророк называет Христа, по плоти родившегося от семени Давидова, в этом, думаю, решительно никто не усомнится; так как слова сего пророчества были произнесены спустя много времени после того, как умер божественный Давид. И премудрый Павел знает о призвании чрез веру потомков Израиля, имеющем быть в свое время; ибо в одном месте он сказал, что когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется (Рим.11:25,26), а в другом и к самим уверовавшим из язычник обращается и говорит о них, как о растении и о маслине: аще бо нецыи от ветвей отломишася, дабы ты привился, не хвалися на ветви; ибо не ты корень носиши, но корень тебе (Рим.11:17,18); и как ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине; так и сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине (Рим.11:24). Посему и говорит: о, Иерусалиме, востани. Думаю, что это то же, о чем священнейший Павел писал некоторым: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Итак, пробудись, или воскресни от мертвых, облецыся в крепость мышцы твоея, и не чувственной, но духовной мышцы души, под которою очевидно разумеется совершение добродетели; так как несомненно, что Израиль, восставший против Христа, изнемог, а обратившись и отрезвившись, облечется опять в силу Христову. И об этом ему сказано было чрез одного из святых пророков: обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих (Ос.14:2). И устами Иеремии возвещено о них, от лица Спасителя всех нас Христа: се, аз дам на люди сия болезнь, и изнемогут отцы и сынове вкупе, сосед и искренний его погибнут (Иер.6:21). Подлинно Израиль за нечестие против Христа всецело отпал от того, чтобы быть в состоянии совершат что-либо обыкновенно требующееся для изрядной жизни. Но восстани, говорит, яко в начале дне, яко род века, чтоб тебе устремиться и возвратиться опять к тому, чем ты был в начале, когда приведено было к бытию естество человека, или первый человек прежде, чем он запутался в сетях диавольской злобы и пренебрег данную заповедь. В такого человека преобразует нас Христос и живописует в нас изначальную красоту природы, вложив в нас свой образ: ибо мы сотворены были по образу и по подобию Его. Так и превосходнейший Павел тем, которые уверовали и потом по неразумию обратились к тени закона, пишет: чадца моя, имиже паки болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19).

На память приводит Израилю великие дела, совершенные Им в Египте; Он освободил их от жестокого и неизбежного рабства, исхитил их из руки, невыносимо угнетавшей, перевел их чрез средину моря; воды отвердели, как стена, и волны морские сделались удобопроходимыми для избавленных, ибо шли как посуху. И это было не их делами, но обнаружением чудодейственной силы всемогущей десницы; ибо, как я сказал, Бог соделал море удобопроходимым для них. Однако же, называет их как бы делами самого Иерусалима, бывшими ради него, вместе с тем убеждая быть мужественным, потому что уверовавшие во Христа победят всякое искушение и одолеют всякую силу врага. Тот, Кто древле провел их по средине моря и указал самый путь перехода спасенным и избавленным, опять своим всемогуществом отвратит от них и прогонит те бедствия, которые некогда будут нанесены им от кого-либо, ибо написано, что вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим.3:12). Итак, Бог говорит Иерусалиму: не ты ли еси, опустошаяй море и след., но можно понимать смысл приведенных слов и другим способом. После того как Иерусалим призван был к познанию Христа словами Бога и Отца: востани, Иерусалиме, и облецыся в крепость мышцы твоея, после того как он некоторым образом был пробужден и приведен к воспоминанию о своей силе, – обращается к нему и говорит: не ты ли еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый бездны морския путь прохода изъятым и избавленным нам, показав путь чрез волны? Опыт уже бывшего с ними, кажется. берет для непоколебимого удостоверения в том, что будет впоследствие; так как Тот, Кто провел их по средине моря, конечно утишит и волнение настоящей жизни, и суетное и нестройное смятение мирских дел сделает бессильным, так что души призванных никоим образом не будут подавлены мирскими заботами; но спасенных и искупленных проведет чрез всякое искушение, чтоб они славословили Его и говорили: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Пс.97:1). Десницею же и мышцею Бога и Отца никто иной не мог быть, кроме Господа нашего Иисуса Христа.

Опять ведет речь сообразно тому, что уже случилось с ними. Многообразно оскорбляя Бога и как бы в некоторые ямы впадая в служение идолам, они безмерно осквернялись и, отвергши заповедь премудрого Моисея, обратились к учению и заповедям человеческим. Вследствие всего этого они некогда преданы были Вавилонянам и пленниками обитали в стране Персов и Мидян. Но опять были помилованы. Когда, по изволению Божию, Кир освободил их и позволил им возвратиться, они отправлялись в Иудею радуясь и торжествуя и славословия Богу имея как венец какой на главе своей. Итак, как бы исходя из того, что совершилось исторически, он прекрасно изображает душевную радость в последних воззваниях. Возвратятся бо, говорит, Господем и приидут в Сион, очевидно, духовный, то есть, церковь, веселясь, и радуясь; ибо будет на главе их хвала и веселие, и радость приимет я. Прославляемый ими Спаситель всех и ставший для них струною и лирою как бы увенчивает души верующих и наполняет их всякою радостью, ликованием и веселием. Где звание, призывающее к покаянию и обращению и к очищению греха чрез веру, очевидно, во Христа, где дарование Духа Святого, и благодать и честь сыноположения и наслаждение безконечными благами, и царства небесного надежда: там всегда конечно пребывает радость, отбеже болезнь, печаль и воздыхание. В самом деле, какое место будет для скорби и по каким причинам могло бы быть воздыхание там, где совсем не будет никакого повода к воздыханию и скорби, где напротив, господствует надежда на ликование, веселие, нескончаемое удовольствие и радость?

Аз есмь употребляет здесь вместо: живу и существую; ибо Он есть Сый. А это есть, божественное и несравненное достоинство, так как бытие и жизнь свойственны только одной превысшей всего Природе, той, которая получила их не от кого-либо другого и не имеет их как нечто данное, но, напротив, сама есть жизнь. Посему и говорит: Аз есмь утешаяй тя, то есть, дарующий всякое духовное утешение и сообщающий свою помощь к прочному утверждению и дерзновенному шествию по прямому пути и всякой добродетели. Или же утешение можно понимать здесь и иным способом. Спаситель чрез евангельскую проповедь призывал к очищению от греха, говорю, чрез веру в Него, к причастию Святого Духа, к похвале и славе сыноположения. Но ты, Израиль, говорит, не убоялся Меня, презревши и пренебрегши Мною, призывающим к жизни: убоялся же еси человека смертна, и сына человеча, иже яко трава изсхоша. Потом забыл ты Бога, создавшего тебя, устроившего небо и основавшего землю, убоялся же лица человека, угнетающего тебя. Здесь Бог обвиняет вождей Иудейских, которые постоянно противодействовали славе Спасителя и, насколько от них зависело, выставляли ее ничего не значащей. Он совершал многообразные чудеса, а они против удивительных божественных знамений изливали язвительные слова, ибо говорили, что Он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя бесовского (Мф.12:24). Своими толкованиями закона Он часто восторгал слушателей; а Они дошли до такого нечестия, что порицали тех, которые хвалили Его, и говорили: беса имать и неистов есть: что его слушаете (Ин.10:20)? Посему они боялись коварства фарисеев, о чем засвидетельствует блаженный евангелист, говоря, что и начальники знали, что Он есть Христос, но фарисей ради не исповедоваху (Ин.12:42); уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Ин.9:22). И Сам Спаситель упрекает учителей закона, говоря: и вам законником горе, яко взясте ключь разумения: сами не внидосте, и входящим возбранисте (Лк.11:46,52). Итак, Он обвиняет Иудеев за то, что они по великому неразумию своему презрели Того, Кто есть Сый и живый Бог, Кто словом утвердил небо и основал землю, – напротив, ставили выше почтения к людям и внимали голосу смертных людей, которые засыхают подобно траве. А что должны подвергнуться крайнему наказанию те, которые внушали народу этот постыдный страх и чрез это отклоняли его от почтения к Тому, Кто прибывает ко спасению, в этом Он удостоверил присовокупив: како бо восхоте взяти тя, и ныне где ярость стужающего тебе? Внегда бо спастися тебе, не станет, ниже умедлит; так как ярость книжников и фарисеев против подвластного им народа была временною, но они пришли к погибели и преданы были на истребление. И между тем как уверовавшие во Христа радовались, получив спасение и избавившись божественного гнева, – те, напротив, не умедлили, то есть, в непродолжительном времени погибли, когда подверглась опустошению вся Иудея, храм был сожжен и Иерусалим предан истреблению вместе с жителями его.

Обвинивши Израильтян за то, что они боялись людей, то есть получивших начальство над синагогой, и за то, что из страха к ним они неразумно зашли в болота непослушания и совершенно пренебрегли любовью к Нему, – в сих словах показывает, что Он облегчил искушения и преследования, которые могли бы приключиться с решившимися жить благочестиво, а жестокость притеснителей сделает безуспешной и бессильной, изменяя печаль в радость и превращая огорчения в удовольствие. Для примера же берет это видимое пространное море. Аз есмь, говорит, возмущаяй море и творяй шум волнам его, Господь Саваоф имя мне. Посему как иногда вздымается волна и гонимая силою ветров яростно ударяется о берег, и за тем опять скоро наступает спокойствие и тишина, по воле Бога; так точно и страшные, и нестерпимые, и до крайности доходящие бедствия одним мановением своим, говорит, превращаю как бы в ясную погоду; ибо утишив всякое смятение, тех, которые решились подвизаться в благочестии, привожу в величайшую радость. И это, думаю, прикровенно воспето лирой Псалмопевца: и повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его (Пс.106:29). А чтобы они без всякого сомнения усвоили надежду на то, что обещанное непременно придет в исполнение и обетование ожидаемой от Него помощи никогда не может оказаться ложным, Он необходимо говорит, что Господь Саваоф имя Мне: так как если Он есть Господь сил; то как Он может оказаться бессильным для спасения кого-либо, или какое дело может быть тяжелым, трудным и неудобоисполнимым для всемогущей десницы Его? Присовокупляет же и нечто другое, довлеющее для удостоверения в помощи и вместе открывающее, что престал гнев на них и прекратились вредные последствия отвержения, и, наконец, находятся в попечении у Него, удостаиваются милосердия и любви, которая подобает познавшим явление Его. Положу, говорит, словеса моя в уста твоя. Об этом же самом негде сказал божественный Давид, воспевающий: грешнику же рече Бог: Вскую ты поведаеши оправдания моя и восприемлеши завет мой усты твоими? (Пс.49:16). Ибо не красна похвала во устех грешника (Сир.15:9), как написано. Посему мысль о Боге отгоняет все нечистое и преступное и постоянно напоминает о Его словах, как сказано: от избытка сердца уста глаголют (Мф.12:34). Не для всех ли очевидно, что имеющие злое сердце не могут произносить добрых слов? а святым весьма прилично и в уме иметь закон Божий и выражать его и языком и словами. Посему Бог всяческих обещает как бы уже праведным и освященным в вере и получившим славу благородства-вложить слова Свои в уста их, дабы они, постоянно памятуя о божественном законе, узнавали благополезную для них стезю ко спасению. Так о всяком праведнике написано: закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его (Пс.36:31), и опять: в сердце моем скрых словеса твоя, яко да не согрешу тебе (Пс.118:11). Ибо закон Божий содействует нашему утверждению в добре и приобретению ума благорасположенного ко всякому прекрасному занятию, – не позволяет нам впадать в худое и сильно отвлекает нас от склонности поступать несправедливо. Но поскольку, как я уже сказал, он обращает речь свою как бы к присным; то обещает и нечто иное: покрыю тя, говорит, под сению руки моея. А это – достойное приобретения и превосходное благо, достаточное для спасения тех, которые уже удостоились получить его; ибо под рукою Бога и Отца мы разумеем не иного кого, как рожденного от него Сына, Господа нашего Иисуса Христа; а тем, которые подчинились Ему, не может повредить ничто из того, что обыкновенно наносит вред. Но они будут сильны и весьма мужественны, преодолеют всякое смятение и искушение, окажутся непобедимы для сатаны, выше всякой плотской нечистоты и страстей как духовных, так и телесных. А что всемогущая десница Отца сделает их такими, – показывает, присовокупляя: еюже поставих небо и основах землю: ибо если словом Господним небеса утвердишася, как написано, и утверждена земля, чтоб она была неподвижною; то ужели она недостаточно могущественна для спасения тех, которые считают весьма важным быть под защитой Его? Тогда-то, говорит, Сион речет: Бог мой еси ты. Здесь, по моему мнению, ты должен усматривать ясно и очевидно введенное исповедание веры во Христа. Правда, вследствие величайшего нечестия своего они некогда говорили, что не знают Христа, который творил многообразные чудеса и неизреченным и удивительным блеском знамений стяжал славу; [на самом же деле они не познали Его, но бесчестили Его: ибо они вследствие величайшего неразумия или безумия и богоненавистного расположения души дерзали говорить: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Ин.9:29)]; но, говорит, некогда отвергавшие Его и впадшие в такое нечестие, – произнося устами своими слова мои и находясь под покровом моей десницы, познают Искупителя, исповедуют Его, говоря к Нему: Бог мой еси ты. Итак, Спасительное дело есть вера и путь, ведущий в нескончаемую жизнь, и сила исповедания Христова.

Обращает свою речь к синагоге Иудейской, как к падшей и еще лежащей, и как бы простирая к ней руку помощи и как Бог оказывая к ней сострадание, повелевает ей встать. Мы говорим, что здесь разумеется не телесное восстание, потому что не такое следует разуметь и падение, напротив, духовное, состоящее в неверии. Посему и благо восстания, упоминаемого здесь, заключается в вере. В погибель впали они, без сомнения, от того, что не приняли евангельской спасительной проповеди, напротив, привязаны были к учениям и заповедям человеческим, хотя Бог ясно говорил устами Исаии: людие мои, блажащии вас льстят вы, и стези ног ваших возмущают (Ис.3:12): ибо начальники их, постоянно говоря им о данном чрез Моисея законе и часто произнося следующие слова: блажени есми Исраилю, яко угодная Богу нам разумна суть (Вар.4:3), отвлекали ум подвластных им от любви ко Христу и, убеждая пренебрежительно относиться к благодати Его, ввели их в заблуждение и затрудняли путь ног их, не позволяя им поступать правильно или идти прямым путем к оправданию в вере, хотя закон сам по себе не приносит никакой пользы. Итак восстани, говорит. Очевидно, это то же, что сказано устами Павла: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Еф.5:14). И к этому присовокупляет следующее: темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими (Евр.12:12,13). А что те, которые неистовствовали против Христа и, насколько от них зависело, дерзнули предать смерти Начальника жизни, навлекли на себя достойное и вполне соответственное их нечестию наказание, это показывает, говоря: испивый чашу ярости от руки Господни: чашу бо падения, фиал ярости испил и истощил еси. Фиалом же называет осуждение. Выражение же: истощил еси означает не вылил, но испил все до дна, то есть, ты подвергся полной ярости Божией и перенес гнев, равносильный преступлениям; ибо злые зле погибли, отчасти уже тогда, когда была опустошена вся страна их и вместе с Иерусалимом сожжен был и их знаменитый храм и сверх того лишились надежды на Бога и исключены из сонма святых. И в то время, как все это, говорит, случилось с тобою и когда он (Иерусалим) был как бы пьян от полнейшей ярости (Божией), не было никого из твоих чад, не было поддерживающего тебя за руку, не было утешающего. Правда, очень много было у них левитов и жрецов, книжников и фарисеев, наслаждавшихся ото всех почестями, поставленных высоко над прочими преимуществом и превосходством. Но никто из всех их не избавил Иудеи от бедствия, постигшего ее вследствие божественного гнева: не было ни одного такого, который бы мог подать хотя бы малое утешение подвергшейся невыносимым страданиям. Итак те, которые отвлекали их от любви к Богу и убеждали не иметь веры в Него, причинили им вред и, впадши в бездну погибели, не оказали никакой помощи.

Кто может исчислить весьма многие страдания, случившиеся с Иудеями во время пленения, говорю, при Веспасиане и Тите, когда вся страна Иудейская была опустошена, не осталось ни одного вида бедствий, которого они не испытали бы, но дошли до крайнего предела всяких зол, как о сем предвозвестил им Спаситель всех Христос! Ибо когда Он веден был воинами Пилата на место распятия, а женщины с плачем следовали за Ним; то Он, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк.23:28); и опять: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда скажете горам: падите на ны: и холмом: покрыйте ны (Лк.21:20; Лк.23:30). Тяжесть ужасного бедствия была предвозвещена и очень многими святыми пророками. Та же самая мысль содержится и в изъясняемых нами стихах. О нечастный, говорит, Иерусалим! Два сия противна тебе, говорит вместо: воюют и поражают тебя. Что же это? Падение и сокрушение, глад и меч. В сих словах как бы сокращенно и сжато указывает на бедствия войны. Но на это надобно обратить тщательное внимание, ибо перечислив четыре, называет их двумя: падение, сказал, и сокрушение, глад и меч. Что же сказать об этом? И как поименованные предметы могут быть двумя? Хотя бы их и казалось больше, но пророческое слово здесь к первым предметам присоединяет их следствия. Говорю о том, что за падением непременно следует сокрушение, в за голодом меч, то есть, смерть. Итак два – кто был в состоянии помочь и отвратить наступление бедствия? На что и указывает здесь слово уэто первые, то есть, падение и голод, следствия же их-сокрушение и меч. Итак говорит, когда случилось это, – кто был в состоянии помочь и отвратить наступление бедствия? На что и указывает здесь слово утешение. Сыны твои, говорит, способны ли будут к этому? Но их-то и придется увидеть обнищавшими, то есть, не имеющими ничего, что они могли бы посоветовать или сделать для своего утешения, на пользу своих душ. Спят они на краю всякого выхода; потому что когда обрушилась на них война, сильные между ними убежали из страны Иудейской и заняли границы страны, чтобы бы готовыми к бегству: одни из них поспешили уйти к пограничным Египтянам, другие – в соседнюю страну Моавитян, или же в иные страны близких народов. Были же они на краю всякого выхода, то есть, как я сказал, на границах страны, не в состоянии бодрствования, то есть не в таком, чтобы они могли сделать что-либо не маловажное на пользу пострадавшим, но как бы опьяненные, с отягченною головою, лежащие и ослабевшие в мыслях и потерявшие ум, яко свекла недовареная. Какая же причина сего? Исполнени ярости Господни: вот что было причиной их ослабления. И это потому, что когда мы подвергаемся неутешным страданиям, то обыкновенно как бы теряем свой ум и не находим никакого пути, ведущего нас ко спасению, в особенности, если несчастие посылается на нас Богом.

Это – слова Toro, Кто питает жалость и сдерживает свой гнев, лучше же – Кто возбуждает их к радостному чувству, ибо называет их смиренным и упившимся. Чрезмерные бедствия, как я сказал, могут довести до крайнего страдания подвергшихся им и опьяняют пострадавших, но не от вина, как говорит; так как под чашей Господней разумеется здесь не чувственная, и находящееся в ней смешение не такое, какое обыкновенно разумеется. Напротив, Боговдохновенное Писание чашей обыкновенно называет назначенную каждому участь, – неправедному ли, или праведному. Так, божественный Давид воспевает и говорит о грешниках: огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их (Пс.10:6). Таков жребий уготован от Бога не ведающим Его и страшный приговор постигнет их, ибо те, которые как бы пьют огонь и серу, подвергаются неотвратимому и вечному наказанию. Напротив, всякому праведнику прилично будет сказать: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс.115:4); ибо всегда познавать и призывать Господа всяческих для тех, которые привыкли это делать, служит спасительным питием. Посему Бог, судящий праведно, говорит, что Иерусалим опьянел не от вина, но от неисцельного бедствия и невыносимого несчастья. Судит же Он праведно, добрым определяя подобающий им жребий, а тех, которые не таковы, обличая, чтобы они, сделавшись лучшими, удалились от всякого вида нечистоты и изменили свое душевное настроение к помышлению и совершению согласного с Его божественными законами. Но се, взях от руки Твоея чашу падения: и не приложиши ксему пити ее, поскольку он, как я сказал, призовется к познанию Христа и будет наслаждаться с нами вместе высшими благами: и сам соделается участником в священных дарованиях и получит богатство духовное. Об этом свидетельствует пророк, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлением: и посем обратятся сынове Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и почудятся о Господе и о благостех его в последния дни (Ос.3:4,5). Давидом пророческое слово называет здесь происшедшего по плоти из семени Давидова Христа. Ясным доказательством сего служит то, что пророчество было произнесено после того, как уже умер божественный Давид, спустя очень много поколений после него. Итак, пока он не призван еще к благодати чрез веру, пока еще чаша гнева не удалена от него; но когда он почтит Христа верою, тогда совершенно отнимется от него эта чаша и он будет радоваться вместе с другими добрыми, о которых написано: забудут бо печаль свою первую, и не взыдет им на сердце (Ис.65:16), напротив, радость и веселие вечное будет на главе их: отбеже бо болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис.51:11). Впрочем, когда отнимется от него эта чаша, то она будет дана множеству приобидевших его. Каким же образом обидели его? Не давая возможности поступать правильно и ходить непорочной стезей, идя которой они могли достигнуть угодной Богу жизни и, облекшись блеском евангельской жизни, вместе с уверовавшими во Христа достигнуть высшего града. Итак, кого же можно разуметь под обижавшими его? Что касается прямого и непосредственного смысла, то надобно сказать, что прежде всего начальствовавшие над синагогой в особенности испили чашу ярости: так как чем высшими пред другими радостями пользовались они, тем тягостнее для них был исход войны, лишившей их чести и славы, богатства и удобств жизни и даже самой жизни. Если же надобно сказать что-либо и о сокровенном смысле (почитаю необходимым и это), то утверждаем, что синагога Иудейская потерпела беды не от своих только начальников, но и от жестокости диавольской, не позволявшей им воспринимать умом божественный свет, дабы они не познали Призывающего ко спасению, Оправдывающего нечестивого, Освобождающего от наказания и Избавляющего от уз смерти, разумею Христа. О сем свидетельствует Павел, который написал так: аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено, в нихже бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2Кор.4:3,4). Да и Сам Сын говорил сборищу Иудеев, что это случилось с ними, и открыто обличал их в том, что они под влиянием нечистого духа сделались жестокими и непокорными и вовлекаемы были во всякое зло: ибо сказал, что егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ищя покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Мф.12:43–45). Так в Египте они служили тамошним богам, и был в них нечистый дух. Когда же они освобождены были чрез Моисея и получили закон, в качестве определителя дел, (они слышали ясные слова: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши (Втор.6:13): тогда изгнан был из сердца их и нечистый дух. Но поскольку не имели в себе страха Божия и не приняли в себя чрез веру Иисуса (ибо Он вселяется верою в сердца наши, как написано Еф.3:17): то нечистый дух, видя то древнее место свободным, опять вторгся в него и обитал в них, и было для них последняя горша первых. Небезызвестно, что и предателя в среде учеников приуготовал изобретатель нечестия; ибо написано, что по хлебе вниде в онь сатана (Ин.13:27). Итак, синагога Иудейская наказана, так как сатана омрачает ее и не дозволяет видеть очами духовными Свет мира, то есть, Христа. После же того как они призваны к обращению, то чаша ярости и фиал падения даны в руки приобидевших их; ибо злые и враждебные силы наказаны тем, что Спаситель всех Христос низверг их во ад и пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти (2Пет.2:4 ср. Иуд.1:6). Они-то и говорили Иерусалиму: преклонися, да минем. Он же (Иерусалим) предлагает средину земли для тех, которые проходят чрез него, то есть, распростер себя самого долу и подложил себя для желающих попирать его. Вот что делают лукавые силы, когда видят душу ослабевшую и пренебрегающую своим умом до того, что легко подчиняется их нечестивым и богоненавистным наветам.