Беседа четвертая.

Столь многими увещаниями и наставлениями сообщив благополезное Израилю, обращает тайноводство к сонму язычников и снова проясняет им таинство Христа, чрез Коего они, оставив скотоподобное и нечистое житие, имели быть возведены к достолюбезному для Него жительству и восприять в свой ум свет истинный, так чтобы ясно познать, кто есть по естеству и истинно Бог и существо владычествующее над всем. Возглашает к островам, которые, думаем, суть Церкви Христовы, как бы лежащие среди моря, то есть смятения настоящей жизни, и окруженные невыносимыми ударами волн, то есть гонениями и опасностями, которые наносят им враги истины и противники призванию Божию. О таковых островах многократно говорится в Священном Писании, как и блаженный Давид воспевает в одном месте: Господь воцарися, да радуется земля, да веселится острови мнози (Пс.96:1); так как когда Христос воцарился над поднебесною, всю прияв под свою мышцу и исторгнув от властительства демонов, тогда и возвеселились, то есть радостью исполнились Церкви по всей земле. Что пророк, наименовав здесь острова, указует на Церкви из язычников. Это явствует из дальнейшего, ибо к словам: послушайте мене острови, тотчас присовокупил: внемлите язы́цы. Далее говорит, что временем многим стояти будет, глаголет Господь. Возвещает, как я сказал, явление Спасителя всех нас Иисуса Христа и то, что, будучи Богом, Слово обращается с живущими на земле в образе подобном нам. Впрочем, что тогда было время пророчества, но не самого явления дел, это раскрывает, говоря: временем многим стояти будет, очевидно возвещенное и пророчествуемое. А в чем оно состоит, говорящим о сем введено само лице Спасителя: от  чрева матере моея нарече имя мое. С этими словами прямо соединил тайну глубокую и великую, требующую тайноводительства свыше; ибо так открыто было божественному Петру (Мф.16:17). Слово было и есть Бог, равнославно и единопрестольно Богу и Отцу, сосуществующе Ему и совечно. Имена же прежде воплощения были некоторым образом соответственны естеству Его: Бог, премудрость, свет, жизнь, сила и кроме сих другие, которые обретаются в священных письменах. Но когда Оно низвело Себя до уничижения, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек (Флп.2:7), тогда имя приемлет общее, то есть Христос и Иисус или С-нами-Бог, так как с нами означает: в том, что касается нас. Так написано: се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил (Ис.7:14; Мф.1:23). Также и блаженный Гавриил, открывая тайну Пресвятой и Богородице Деве, говорит: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога: и се зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя ему Иисус (Лк.1:80,81).... той бо спасет люди своя от  грех их (Мф.1:21). Итак, неужели изрекли глаголы, несходные между собой блаженный Ангел и пророк? Отнюдь нет, божественный Пророк, изрекая тайны духом, предвозвестил Бога, ставшего с нами, наименовав Его так по естеству и домостроительству с плотью. А блаженный Ангел дал Ему имя по действенности, ибо Он спас свой народ, посему и назван спасителем, Так и воинства ангелов, когда Он претерпел для нас рождение по плоти, благовествовали рождество пастырям, говоря: не бойтеся, се бо благовествуем вам днесь радость велию, яже будет всем людем, яко родися (вам) днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк.2:10,11). Итак, Еммануил (именуется), потому что сый Бог по естеству стал с нами, то есть человеком; Иисус же, потому что должен был спасти поднебесную, Сам будучи Бог и став человеком. Когда таким образом произошел от чрева матере своея, ибо рожден от нее по плоти, тогда и наречено было имя Его. Посему-то имя Христа и не было соответственно Богу Слову прежде рождения, разумею по плоти, ибо еще не помазанный, как мог бы называться Христом? А когда произошел от чрева матере как человек, тогда приемлет название, сходственное рождению по плоти. Положены, сказано далее, уста Его яко мечь остр. Истинно и сие; ибо негде написано о Нем, лучше же сам пророк Исаия говорит: и будет препоясан правдою о чреслех своих, и истиною обвит по ребрам своим, и духом устен убит нечестивого (Ис.11:4–5). И подлинно, божественная и небесная проповедь, то есть евангельская, изреченная устами Христа, соделалась проницающим и острейшим мечом (Евр.4:12 против властительства диавола, уничтожающим миродержителей тьмы сей и духов злобы (Еф.6:12): Он рассеял мрак прельщения и ниспослал в сердца всех свет истинного богопознания; преобразовал поднебесную к благочестивому жительству и всех соделал любителями чистых нравов; отъял грех мира, оправдывая верою нечестивого и приходящих к Нему исполняя Духом Святым, являя их сынами Божиими, влагая в их дух сильный и победный, и даровая им мечь духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:14), дабы они, противоборствуя некогда владычествовавшим, устремлялись к почести вышнего звания, без всякого препятствия. А что наставление и тайноводство чрез Христа истребило в живущих на земле властительство диавола, о сем oбъявляет пророк Исаия в словах: в той день наведет Господь мечь святый великий на драконта змиа лукаваго, и убиет драконта (Ис.27:1). Но присовокупил, что и под кровом руки своея скры мя. Говорит человекообразно; впрочем, для благоразумных нет ничего трудного и из этих слов видеть, что Сын существует нераздельно от Бога Отца и что Сын, сделался человеком. Он находится, сказано, под кровом десницы Его, дабы тем указать на то, что божеское естество Его неотъемлемо и непреоборимо сохраняется при Нем, хотя Он и явился в нашем естестве; ибо всесильную десницу никто не превозможет. Но слово отделено, как я сказал, естеством человечества. Всесильное, сущее от Бога Отца, слово и Само есть Господь сил; но поскольку стало человеком, то Отец, не унижая значения таинства, предоставляет Его домостроительству и говорит о Нем чрез лиру псалмопевца: ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его. Иссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду: и истина моя и милость моя с ним (Пс.88:23,24). Усматривай же отсюда, усматривай, что и гласом пророка говорит человекообразно, ради нас и приспособительно к нам: под кровом руки своея скры мя. Положи мя, продолжает яко стрелу избранну, и в туле своем скры мя. Многочисленные были стрелы Бога, известное время как бы в туле (колчане) скрываемые в предведении Его и посланные в подобающее для каждой время. Но избранну и превыше всех стрелу положи Христа, скрываемую, как я сказал, в предведении Отца как бы в туле, ибо предъуведен был прежде сложения мира, (1Пет.1:20), а потом принесшуюся в средину (земли), когда надлежало посетить всю землю, впадшую в бедствия и пагубу чрез служение твари паче Творца (Рим.1:25), чрез подчинение нечистым духам и опутание сетями греха. Сия-то избранная стрела поражает, как я сказал, самого сатану и лукавые с ним силы; поражает она также врагов истины и нечестивых противников Его священной проповеди. Но ранит она и иначе, именно на пользу и спасение, как в песни песней говорит пораженная невеста: яко уязвлена есмь любовию аз (Песн.2:5). Рече же, говорит, ми очевидно Отец: раб мой еси ты,Израилю, и в тебе прославлюся. О глубина богатства и премудрости и разума Божия! по написанному (Рим.11:33). Свободен был и есть Сын, как неизреченно рожденный из царствующей над всем Сущности; и однако услышал Отца говорящего: раб мой еси ты. Итак, свободное по естеству, Слово становится рабом чрез домостроительство телесное или мыслимое по плоти, дабы опять ты разумел рождение Его от жены во времени по плоти. А Израилем назвал Его потому, что по плоти Он произошел от крови Израиля. Но и в тебе, говорит, прославлюся. Прославлен был Бог всяческих и чрез святых пророков, но не в них, а во Христе – чудно и необычайно, ибо прославился в Нем (а не чрез Него только). Когда прославляется Христос, Отец в Нем прославляется. Так мы видим Его (Отца) сияющего в Нем (Сыне) чрез боголепные достоинства, и силу, и действенность решительно во всем, и чрез освящение, и правду, и кротость всецелую, ибо таким именно образом Божество делается духовно видимым (для людей). Так и Сам Христос оказал: видевый мене, виде Отца Моего (Ин.14:9). Сказал и премудрый Павел, что в лице Христа прославляется Родивший Его (Рим.15:9 ср. Евр.5:5; 1Пет.4:1). Итак, в тебе, говорит, прославлюся, ибо поклонится Сыном и явившимся во плоти всяко колено, как написано, небесных и земных и преисподних,и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.1:10,11).

Явился Спаситель всяческих, дабы всю поднебесную избавить от жестокости диавола, смерти и греха и осиять приходящих к Нему чрез веру священными дарованиями. Призваны же к сему, и притом прежде других, потомки Израиля. Таким образом, они предпочтены язычникам, так что Христос Иисус говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибших дому Израилева (Мф.15:24). Но они, приняв столь славную и изрядную честь, оказались неверами, и дерзкими отступниками, и высокомерными, жестокими и надменными. И тогда как им надлежало со всею охотою прийти к благодати и обогатиться проистекающими из нее благами, они отнюдь не сделали сего, но сопротивлялись Зовущему ко спасению, безрассудно понося Его, и порицая неудержимо, и чего ужасного не наговаривая на Него бесстыдно, и, наконец, распяли. Итак, что касается до упорства неверующих и обвинений, нагло измышленных ими, то вотще трудился Спаситель, и всуе, и ни во что дал крепость Свою; ибо не терпел, как я сказал недавно, священной проповеди Его несмысленный Израиль, не почтил Его труд. А трудом для слова было то, что Оно стало подобным нам и претерпело человеческое уничижение. Но суд мой, говорит, пред Господом,и труд мой пред Богом моим. Ведал, говорит, Отец те труды, какие понес Я за спасение их; посему и суд произнесен Им. Какой же был суд? Отторгнуты от общения с Ним, отвержены от того, чтобы быть народом Божиим, непричастны стали спасения от Него, не вкусившими остались надежды святых, и вместо них призвано множество язычников. И вместо пастырей их рукоположены иные – праведные, и боголюбивые, и рачители святых подвигов, и могущие водительствовать народами, светила в мире, слово животно придержаще, как говорит всемудрый Павел (Флп.2:15,16). Желаешь знать суд Отца или приговор над ними, послушай, что говорит Спаситель наставникам иудейским: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отиде. Потом говорит: посла раби своя прияти плоды, и все подверглись опасности. Когда же, наконец, послал Сына, и видевша его, говорит, реша в себе: сей есть наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И убиша. После того как сказана была эта притча, Господь говорит опять: егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Они же отвечали Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. И на это говорит Христос: сего ради глаголю вам, яко отимется от вас царствие божие и дастся языку творящему плоды его (Мф.21:38–43), что и действительно приведено в исполнение. Назначены иные рачители вертоградов и мудрые земледельцы, то есть божественные ученики. При них облака ниспослали нам дожди, хотя им и повелено уже не орошать более виноградник иудейский. При них уже не терние, но гроздие собрал Христос, ибо мы научены говорить: Господь даст благость и земля наша даде плод свой (Пс.84:13, Пс.66:6). Мог бы кто-либо сказать, что еще и иным образом труд Сына явился в очах Отца и совершился суд праведный. Для сего рассмотри опять значение слова (пророческого), приняв во внимание домостроительство, которое и сам премудрый Павел нам изъясняет говоря, – что сын, будучи в образе Отца и в равенстве с Ним, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил и быль послушлив Отцу даже до смерти, смерти же крестныя; и по сей причине Он превознесен и имя даровано Ему паче всякого имене, да о имени Его всяко колено поклонится (Флп.2:9–11). Он был и есть Слово – Бог. После же того как наименовался человеком, и поистине стал таковым, Он восшел в славу с плотью; познан был, что Он есть Бог и трудился не всуе. Сей образ домостроительства послужил Ему в славу, так как Он посвятил Себя не на что-либо бесполезное и странное, но явил Себя Спасителем и Искупителем поднебесной, что, будучи познано, приуготовило к поклонению Ему небо и землю и даже преисподняя.

Думаем, что здесь нисколько не менее (чем в предыдущем; Сам Господь Иисус Христос пользуется таковыми человекообразными речениями, хотя и раскрывает в превысшей степени велию благочестия тайну (1Тим.3:16) и представляет ясно образ уничижения. Обрати внимание на то, каким образом Тот, Кто по естеству и истинно самодержавен (Бог Отец), создал, сказано, Его в раба Себе, впрочем от чрева. Не Слово, говорит, еще не вочеловечившееся и не воплощенное привело Себя в состояние рабства, при благоволении на сие Бога и Отца; но от чрева, то есть когда рожден был по плоти от жены. Тогда Бог естеством и свободный, как сущий от Бога и свободного Отца, Он приемлет зрак раба или созидание (создавый мя раба). И подлинно, никто, если он имеет смысл, не сказал бы, что уже по самой природе рабское обращается или созидается в рабство, но наоборот, превысший рабства и ига и отличающийся достоинствами природной свободы естественно может принимать зрак или состояние раба. Что будучи свободным, Сын определил Себя на сие добровольно, как может усомниться в этом кто-либо, если Павел говорит, что Он пребывает во образе Бога и не почитает хищением быть равным Богу, но из равенства и подобия во всем нисшел не невольно в зрак раба и соделался подобным человекам (Флп.2:6–8). Божество было с Ним; и, тем не менее, при внесении дидрахм Он явил Себя нам рабом, но не невольным, а по естеству и истинно свободным. Когда сборщики податей вопросили божественного Петра, внесет ли Христос вместе с прочими дидрахму или же отвергнет плату, тогда Господь говорит к нему: царие земстии от киих приемлют дани, или кинсон? От своих ли сынов, или от чужих? После же того, как ученик высказал истину, ибо с чужих конечно собирают цари подать, говорит: убо свободни суть сынове: но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми: и отверз уста ей, обрящеши статир: той взем даждь им за мя и за ся (Мф.17:24–27). Итак, свободный по естеству созидается в раба по домостроительству, когда рожден был от чрева матери по плоти, ибо то было время, соответствующее определенному (превечно) сроку уничижения. А что Он созидался и во образ слуги, в сем удостоверил, сказав: еже собрати Иакова и Израиля. Будучи Богом, Слово низошло в наше состояние не ради другого чего-либо, кроме только того, чтобы спасти Израиля и собрать Иакова; ибо всех сущих на земле изобретатель всякой порочности поверг в многовидный и многообразный грех. Одних он всецело отдалил от Создателя, заставив покоряться себе и нечистым духам и наложив на них неизбежное иго греха и совершенно удалив от познания Того, Кто есть по естеству Бог – Господь всяческих. А других, которые имели закон Моисеев руководителем в должных делах, он соделал небрежными и ленивыми, увлекши их ко всему непристойному, именно: придавать весьма малое значение закону, но жить большею частью по своему в своеволии и учить учением заповедем человеческим (Мф.15:9). Когда же Христос явился миру, тогда собрано было чрез веру во единое, правое и неукоризненное согласие то, что рассеял сатана, и древне удалившиеся от любви к Богу притекли к Нему, и отметая далеко назад причину вражды грех, пред попечением о добрых делах, имеют мир ко Христу. Охотно идти к сему увещавали их и божественные пророки. Так Исаия говорит: сотворим мир ему, сотворим мир приходящии (Ис.5:7). Взывали и божественные ученики: по Христе убо посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор.5:20). Примирение же с Богом мы совершаем тогда, когда приходим ко Христу чрез веру, как говорит опять священнейший Павел: Бог бе во Христе мир примиряя себе (2Кор.5:19), ибо во Христе мир примиряется с Богом. Итак, служение вочеловечения открывает Он, когда говорит, что в раба создан, Он Отцом от чрева, дабы собрать Израиля и Иакова. И если кто скажет, что сими словами указывается на народ иудейский, то не удалится от цели пророчества, ибо Христос сказал негде: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24). Если же кто пожелает Израилем и Иаковом наименовать всех спасенных чрез веру, то будет хорошо и так, ежели истинно то, что не только иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание только и может быть названо обрезанием, а вернее еже в тайне Иудей и имеющий обрезание сердца духом, не писанием (буквою), ему же похвала не от человек, но от Бога (Рим.2:28–29). Если, таким образом, иудей есть тот, кто имеет и обрезание духом, то никому из таковых (обрезанных только по плоти) не следовало бы именоваться Израилем и Иаковом. Среди же речи (Спасителя) приводятся слова от лица призванных чрез веру и возглашающих, что соберуся к Нему и прославлюся пред Господем, и Бог мой будет мне крепость; ибо вместе с тем как Бог повелевает быть сему, как бы наступает вслед за сказанным здесь и исполнение определенного. Спасен, однако же, не весь вообще Израиль, но некоторые не уверовали по своей порочности, не приняв благодати евангельских наставлений. Но вместе с останком призвано и множество язычников, которые и положены в чада Авраама, так что во всех отношениях, то есть касательно домостроительства, цель пришествия Христова не оказывается тщетною, ибо призван был всякий, кто есть Израиль, а также Иаков, согласно соображениям, изложенным нами немного прежде. Итак, призванный во Христе народ дает обещание, что он и соберется к Богу очевидно чрез веру, что и прославится пред Богом, приобретая светлую славу сыноположения, и став причастным божественного естества, и получив озарение Духом Святым, и явившись рачителем превосходного образа жизни, и что, наконец, он Бога будет почитать за свою крепость. Такое-то расположение приличествует тем, кои стремятся к спасению от Него и славе. К сему потом присовокупил: и рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже восстановити племена Иковля, и рассеяние Израилево обратити. Если отчасти надо говорить и по человечески, то Отец как бы не допускает Сына укоснить домостроительство и не оставляет без награды уничижение образа рабского, но плодоносным являет сие дело, и не безвозмездным уничижение, и бремя домостроительства имеющим быть не чуждым величия, напротив, достославным, хотя по-видимому и было бесславным. И подлинно, для рожденного от Отца Слова было уничижением назватися рабом (отроком), то есть слугою, ибо имя сие (παῖς) означает иногда сына, а иногда, как я сказал, слугу. И уже ход мыслей заставляет принимать то или иное значение, в соответствующем тому и другому значению случае. Когда же речь идет о домостроительстве с плотью, то по справедливости надлежит под отроком разуметь раба. Итак, хотя и в уничижение, как я сказал, Сыну бесславие рабства, но на деле было иначе. Отнюдь не ничтожным это оказалось для Него, ибо прославляется от всех за то, что, не почитая хищением быть равным Богу, испытал состояние рабства, дошел до уничижения, претерпел крест и что на нем, положил душу свою в искупление жизни всех: дабы разрушить господство диавольское и отогнать полчища демонов от невыносимого властительства над нами, дабы упразднить смерть и преобразовать природу человека к изначальному ее состоянию и предать Богу Его и Свое царство, уже не насилуемое ничьей властью, а, напротив, отражающее иго жестоковластия других.

Не неведал Отец огрубевшее и неисправимое мудрование иудеев и всецело извращенное до необузданности, ибо совсем не приняли учению Христа, тогда как подобало благоговеть пред кротостью и несравненным человеколюбием Искупителя и как бы с распростертыми руками принять любочестие. Таким образом, дабы не казалось, что домостроительство Спасителя нашего не достигло цели, так как и действительно народ отверг своего Вождя и не принял, как сказал я, искупления, то и присовокупил Отец, что покажет стезю спасения, и сущим во тьме и сени пошлет свет истинного богопознания. И Израиль призывался к сему, так как Христос ясно говорил: Аз есмь свет миру (Ин.8:12) и: дондеже свет имате, ходите во свете, да тма вас не имет (Ин.12:35). Когда же возлюбиша паче тму неже свет (Ин.3:19), они объяты были ею, хотя святые пророки и предвозвестили им благодать во Христе. Так один из них сказал: Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава (Господня) на тебе возсия. Се, тма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится (Ис.60:1–2). А другой: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Мал.4:2). Поскольку же, как гласят священные письмена, отягчили уши свои, чтобы не услышать, и очи свои смежижа (Ис.6:10, Ис.33:15 ср. Мф.13:15; Деян.28:27), то воссиял Христос язычникам и поднебесную явил исполненною божественного света, так что от востока до запада и даже до последних пределов земли усладились любочестием и чистыми очами ума узрели божественную и верховную Природу и посвятили Ей, и только Ей одной, все образы духовного служения.

И отсюда можешь узнать, сколь великого милосердия Бог и Отец удостоил призванных чрез Христа, ибо тайноводствует их и открывает глубокую и великую тайну вочеловечения, не дозволяя кому-либо спотыкаться о камень претыкания и разбиваться по безрассудству о скалу соблазна (Ис.8:14; Ис.28:16 ср. Рим.9:32–33; 1Пет.2:7–8), как сокрушился неразумный Израиль. Итак, что же говорит? Я, избавивый тя Бог, так говорю к тебе: освятите уничижающего душу свою, то есть священным и святым почтите и постарайтесь привлечь к себе Того, Кто душу свою уничижил, то есть мало оценил. Да; став человеком Бог и Единородное слово Бога положил за нас душу свою и восхотел претерпеть ради нас смерть по плоти, ничего не прияв в Свое естество (божеское); ибо Сам как Бог, будучи выше страданий, однако же таким образом, говорю, уничижил ее, и это за грешников. Сему и всемудрый Павел изумился, ибо сказал, что составляет свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам.... по времени за нечестивых умре (Рим.5:8 ср. Рим.5:6). И Сам Христос говорит негде: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11). Так Он положил ее за нас, ибо язвою его мы исцелехом и Он мучен бысть за беззакония наша и ради грехов наших предан был (Ис.53:5). Итак, да святится, говорит, то есть да почитается святым или да исповедуется, а это подобает и Богу и только Ему одному в безусловном и собственном смысле, потому что хотя и существуют многие святые силы умные, а равно и люди на земле, но называются святыми вследствие причастия Тому, Кто свят по естеству и только Един истинно есть таков. Как свет истинный есть Он Сам, однако дал это достоинство и другим, ибо говорит: вы есте свет миру (Мф.5:14); так и святым будучи Он один вместе с Богом и Отцом и Святым Духом, как бы от собственной полноты дарует и причастникам Его освящение. Так и в молитвах мы говорим: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое (Мф.6:9). Отнюдь не то, конечно, хотим сказать, что взываем о прибавлении освящения к имени Отца, ибо это совсем несмысленно; но, правильнее, молимся, чтобы у всех было то, что истинно существует, то есть святое и страшное. Также точно и здесь должно понимать выражение: освятите, хотя и уничижил, сказано, душу свою, то есть хотя и говорится, что потерпел нечто человеческое и свою плоть заставил вкусить смерть (а положил Он душу свою за многих). Но слово (пророческое) простирается далее и упоминает и о другом, что могло бы иногда послужить препятствием в деле веры в Него для тех, кои не видят глубины домостроительства, – здравомыслящим же конечно не может причинить никакого вреда, а именно: преданного Пилату Иисуса некоторые из воинов подвергали гнусным оскорблениям, то нечестиво нанося Ему удары, то даже бесчестя оплеваниями и издеваясь венцем из терний, ругаясь и говоря: радуйся царю иудейский (Мф.27:29). Посему говорит: гнушаемого от язык, рабов, князей, а зависит и это (речение) без сомнения от освятите. Но что претерпел по домостроительству поругания от язычников, после же сего воссияет и будет прославлен от всех, пребывающих и в высших достоинствах и в низших почестях, об этом предвозвещает говоря: царие узрят его и возстанут, очевидно с царственных престолов, князи и поклонятся ему. Узрят не телесными очами, но как бы взором ума и сердца, ибо так мы зрим славу Христа. Поклонятся же Ему Господа ради, то есть ради Меня, ибо Он прославляется как Сын Бога и Отца и яко верен есть Святый Израилев. Верен здесь означает всегда пребывающего, потому что непоколебимо царство Бога и Отца, а равно и Сына; между тем как лжеименные боги не суть верны, ибо произошли (недавно), и гибнут, и не пребывают. Спаситель же всех и Господь истинно верен, то есть твердо стоит в своих достоинствах, и незыблемо пребывает, и Сам избрал призванных чрез Христа, ихже бо предуведе, сказано, (тех) и предустави сообразных (быти) образу Сына своего.... тех и призва, и освятил при сем, и прослави (Рим.9:29–30). Итак, надлежало, подлинно надлежало избранным, освятить Уничижающего душу Свою и смотря на дела Его человечества не лишать Его подобающей славы и не удаляться от точного познания относительно Его, но напротив, уразумевая премудрость домоотроительства покланяться Ему и иметь убеждение, и притом твердое, в том, что Он есть естеством и истинно Сын верного Господа, хотя домостроительно и явился в образе подобном нам и облекся в меру уничижения, Но продолжает беседу к избранным и говорит: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогах ти. Прежде сложения мира предведал Христос тайну Свою, но воссиял во время, которое восхотел Владыка, когда явил нам помощь, – и время воплощения называет днем спасения. Так и божественный Павел говорит в одном месте; се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2). И пророк Давид воспевает и говорит: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс.117:24).

Некоторым из предшествовавших нам толкователей угодно было сделать началом предлежащей главы слова: тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. И это, утверждают, сказано от Бога и Отца Спасителю всех нас Христу. Смысл же придумывают приблизительно такой. Христос, сказано, молился прежде честного креста, говоря: Отче, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф.26:39). И не был услышан, ибо испил ее. Когда же попрал смерть, при заступлении Отца, тогда естественно могло быть сказано к нему; во время приятно услышах тя, и в день спасения помогох ти. Но мне кажется, что такое толкование весьма слабое имеет правдоподобие. Без сомнения ведая, что должно пить чашу и что не осуществилась бы возможность спасения вселенной иначе, как только чрез смерть плоти Его и воскресение из мертвых, Он в превысшей степени благопромыслительно совершал образ молитвы, дабы моление о страдании обличало скверноубийство иудеев. В самом деле, каким образом Израиль подвергся бы обвинению в нечестии против Него, если бы страдание не причинило Ему нисколько вреда, а совершилось только для бесславия? Впрочем, таково было и благоизволение Его, дабы удалить грех мира и преобразовать нашу природу в обновление святой жизни. Так именно разумевай и сказанное Им: снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего мя, то есть волю Пославшего мя Отца, да все еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день (Ин.6:38–39). Христос явился миру и возвестил священную проповедь у Израильтян. Поскольку же они были непослушны, грубы, необузданны и дерзки, то не приняли веры, но многообразно погрешали против нее, потом, наконец, распяли Христа. Не усматриваешь ли отсюда силу сокровенной премудрости? Ибо причиненное Ему жестокостью Иудеев, разумею смерть, Он явно сделал причиной спасения плоти для живущих на всей земле. Упразднена же смерть Его воскресением и тление попрано, и мы снова процветаем в жизнь, быв увлечены к противному преступлением в Адаме. Итак, не думаем, что молитва Спасителя нашего Христа осталась без успеха, да не будет; но скорее это было дело домостроительства, коему следует изумляться. И в другом отношении думаем, было премудрым моление, разумею, моление прежде честного креста. Это был для нас образец и начертание необходимого предмета, именно: когда угрожает искушение и обуревает страх, то нам не подобает быть малодушными и упадать духом, но напротив, бодрствовать, потом напрягать свои силы для молитв и просить Бога спасающего, дабы, если благоугодно Ему, избежать нам сетей и коварства. А если должно пострадать, то Он ведает, что это будет более для нас плодоносно и достигнет цели, так как Он дарует нам терпение. Когда таким образом показана невероятность мнения некоторых, коснемся снова нашего предмета. Дах Его, говорит, в завет языков, еже устроити землю, и наследити наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изидите, и сущым во тме: открыйтеся. После того как Израиль отверг Его и уклонился от любви к Нему чрез свое неверие, Он преподал законы язычникам и установил им Новый Завет, то есть евангельскую и спасительную проповедь, и устроил землю, очевидно находящуюся в нестроении и не пребывающую в благоразумии. Заблудилась она, служа твари и поработив себя скопищами нечистых духов; делала она только угодное им; они же увлекали ее ко всякого рода нечистоте и повелевали проводить скотоподобное житие. Итак, чрезмерно неустроена была земля и находилась в смятении; но устрояется Христом и как бы переходит из бури и урагана в тихую погоду, ибо становится частью Его и наследием. И это было сказано к Нему от Отца во втором псалме: проси от Мене, и дать ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс.2:8). Пустыней же именует множество язычников, уподобляя оное бесплодной и безводной земле. Однако же, как я сказал, оно соделалось наследием Христа. Но как и каким образом? Сущим во узах и закованным цепями собственных прегрешений Он возгласил: изыдите. И сущим во тме и находящимся в духовном мраке и как бы в глубокой ночи Он повелел открыться и прийти к свету, расширить очи ума и вселить себе исходящий от Него божественный свет. Удостоившиеся этого, говорит, нa всех путех пастися будут и на всех стезях пажить их. Много есть путей праведности, но у язычников ни один путь не был убодопроходим, а скалист и недоступен; и одержимы они восстанием собственных страстей и жестоковластием диавола, делающего недоступным для них добро. Когда же воссияла благодать Спасителя, она разрушила узы их, осветила сердце; вследствие этого они возымели крепость ходить всяким путем и собирать мысленное благопитание (такое значение имеет: пастися будут) и бодро идти по всякой стезе добродетели. Ничто не препятствует также сказать, что стези и пути, ведущие наши умы к Богу и к чистому и превосходному жительству, суть Боговдохновенные Писания, и они были всего менее известны заблуждавшимся. Когда же призваны к свету истины, они соделались пажитями для них и пастбищами, питающими к духовному мужеству и к желанию всякого добра. Но Бог обещает им и изобилие Своей благодати и помощи и духовного утешения, ибо не взалчут, ниже вжаждут, говорит. Древле они находились в нищете духовного утешения, не было у них ни божественного закона, ни пророка, ни детоводителя, ни наставника, ни учителя, ни источника мысленных вод. Когда же помилованы Им и явилось, наконец, обильнейшее подавание им духовных благ, тогда возымели душеполезную пищу: стали вкушать хлеб с неба, пить воду живую, о которой и Сам Христос сказал, беседуя с женщиной Самарянской: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин.4:13–14). Сказал в одном месте и пророк Исаия об оправданных верою и подчиняющих выю ума своего евангельским откровениям: сей вселится во высоце пещере камене крепкаго: хлеб ему дастся, и вода его верна (Ис.33:16). Но ниже поразит их зной, ниже солнце, так как стал покровителем им Христос, Который и древле сынам Израиля ниспосылал облако днем, а ночью вел в столпе огненном. Итак, вне солнца, говорит, и зноя будут, то есть обретут себе покровительство от Бога, так что ничто не приключится им обременительное или увлекающее к малодушию. Нечто таковое сказал и божественный Павел: верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи (вам) понести (1Кор.10:13). На это, думаю, указывает выражение: милуяй их утешит их, ибо проведет сквозе источники водные и положит всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Источниками называет здесь святых Пророков, Апостолов и Евангелистов, с коими обращаясь мудро и благостроительно мы почерпаем животворное и божественное слово, довлеющее к укреплению наших душ в благочестии и к доставлению нам духовной сладости, как написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис.12:8). А что из изрядных подвигов нет ни одного трудного или недоступного для спасенных Христом, на это указывает изречение: положу всяку гору в путь. Многим кажется великим, высоким и недоступным соделаться кому-либо славным, например, воздержанием, целомудрием, великодушием, терпением, кротостью, любовью и прочим. Но Спаситель явил нам всякий путь гладким и легким, так что, по-видимому, непроходимый и неприступный (путь) лежит выравненным для желающих шествовать им. Это, думаю, ясно сказано и одним из святых пророков: всяка дебрь наполнится и будут вся стропотная в право и острая в пути гладки (Ис.3:4) И опять: путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых (Ис.26:7). А что призванные стали и числом больше и от всякой страны поднебесной собраны, на это указал, сказав: се, сии издалеча приидут, и сии от  севера и моря, инии же от земли Персския. Слово: издалеча, кажется, означает части южные, а север – северные, море же – страны к западу. Так и псалмопевец упоминает о них говоря: север и море ты создал еси (Пс.88:13). А от земли Персския могут быть уловленные с востока, ибо земля Персов находится к востоку. Или, быть может, подобает разуметь поклонившихся Ему волхвов, так как они приходили в Иудею, спрашивая и говоря: где есть рождейся царь иудейский, видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему (Мф.2:2); и, поклонившись, почтили Его дарами, говорю ливаном, золотом и смирною (Мф.2:11). Это упоминает псалмопевец, говоря о Спасителе всех нас Христе: и жив будет, и дастся ему от злата Аравийска (Пс.71:15), так как Аравиею в сих словах называет страну Персов.

В одно собрание созывает небо и землю и благостно повелевает совершить празднество за спасенных Им. Под небесами можно разуметь не самую стихию, но пребывающие в вышних обителях и жилищем своим имеющие небо святые Силы, Начала, Престолы, Власти и еще превысших Херувимов; равно и под землею разумеются те, кои ожидают, что будет явление Его и что Он имеет явиться для искупления Израильтян и всех народов, на всей земле находящихся: как без сомнения и праведный Симеон, держа на руках еще малого Младенца Иисуса славословил Бога, говоря так: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу твоему с миром, яко видеста очи мои спасение твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей и последующее (Лк.1:29–32). А может быть должно разуметь и самих спасенных, за себя самих совершающих празднество и подобающими славословиями венчающих Искупителя. Горы, затем, отрыгающие веселие, надо полагать, суть, как я сказал недавно, подъятые высоко по добродетели умные Силы, или же священнослужители евангельской проповеди, которые, говоря о Христе и Его деяниях, наполняют землю мысленным веселием; ибо возвещают, яко помилова Бог люди своя и смиренные людей своих утеши. Помиловал всех, воссияв им, Христос, если без сомнения истинно, что они изъяты из руки диавольской и от жестокости демонов. Освобождены они и от древле властвовавшего над ними греха и также от уз смерти; удостоены же благодати и премирного дара, став причастниками Святого Духа, и получив осияние славою сыноположения, и обогатившись надеждою, превышающею ум. Впрочем обрати внимание на слова пророка: смиренныя людей своих, говорит, утеши. Смиренны, полагаем, суть те, кои подклонили Христу послушную выю и не пренебрегли иго царства Его потому конечно, что приняли веру и приуготовлоны совершать служение и поклонение Ему в духе и истине; между тем как не принявшие веры не суть смиренны, но вверх поднимают рог, и изрекают неправду на Него, и пред священными откровениями Его как бы возвышают надменно выю ума своего. Сии не удостоены духовного утешения, так как оказались недостойны, ибо кая часть верну с неверными? по написанному (2Кор.6:15).

Спаситель всяческих Господь предложил благодать чрез веру прежде других чадам Сиона и потомкам Израиля, и бесчисленными увещаниями убеждал их, говоря: улучите время, в которое возможно было уверовавшим в Него обогатится почестями, обещанными отцам их. Но они были бесчувственны и непослушны, и посему, презирая законы премудрого Моисея и мало заботясь о проповедях пророческих, отклонились от веры и были уловлены сетями господоубийства. Итак, ради сей вины они были отторжены и удалены от общения о Ним, впрочем, спасен останок и не весь до корня погиб Израиль. Но очень немного оказалось спасенных и совсем малочисленны они по сравнению со множеством неверующих. Посему весьма благовременно вводится теперь Сион, представляющий собою лицо матери иудейской и как бы плачущей о том, что она презрена от Вседержителя Бога. Именно потому, что у нее осталось так мало чад, она и рече, сказано, что остави мя Господь и Господь забы мя. И что на сие Бог? Несравненную являет любовь к людям, и обещает мысленному Сиону благо своего милосердия, и старается удостоверить в том, что не забудет никогда созданий Своих. Как родившая жена не могла бы забыть чад своих, имея закон природы руководителем высшего человеколюбия или нежной жалости; так и Аз не забуду, говорит, Своих чад, если любовь Бога без сомнения превышает нежность в матерях, так как ничего не представляет неестественного для них возможность впасть в забвение, Мне же несвойственно испытать сие. Итак, хотя речь (Бог забы мя) идет как бы от земного Сиона или матери иудеев, потерпевшей бесчадие или малочадие, но обетование дается как бы мысленному Сиону, к которому, говорит премудрый Павел, приступили уверовавшие (Евр.12:22), дабы ты разумел Церковь собранную из язычников и иудеев, имеющую образ вышней Церкви, о которой и всемудрый Павел упоминает говоря: а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал.4:26). Она есть град Бога живого и кормилица первородных и матерь святых, написанных на небесах, которую никогда не забудет Христос; ибо Он возлюби Церковь (Еф.5:25), которую представил Себе Сам (Еф.5:27), создав два народа во единого нового человека и примирив обоих во едином теле с Отцом (Еф.2:15,16). Как же забудет Он собственное тело, то есть Церковь, коей Он есть глава (Еф.5:29,30)?

Совершенно неудобоисследим смысл предложенных изречений. И в самом деле: какие, мог бы кто предположить, есть руки Бога, на которых, надо думать, и написаны стены Сиона? Священное Писание часто называет руками Бога действенные силы Его, коими Он все привел в бытие и также производит что-либо в разуме Своем. Так например Псалмопевец изъясняет прихождение всякого человека к бытию, говоря: руце твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс.118:73)... яко того есть море, и той сотвори е, и сушу руце его создасте (Пс.94:5); и опять: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса (Пс.101:26). Потом: как можно бы представить, что действенными силами Бога, как бы на доске, написаны стены Сиона, здесь разумеваемого? или о каких вообще стенах упоминает пророческое слово? Итак, что же скажем? Едва ли что могло бы, как думаю, воспрепятствовать ученику Христову с предложенными изречениями соединять приблизительно такой смысл: Сион обвинял Господа, что Он забыл его; но что сие не есть истинно, это старается показать Господь наш Иисус Христос как бы от своего вочеловечения и от того, что претерпел ради нас, став подобным нам. Пребывая во образе и равенстве с Отцом, хотя и не почитал сие хищением, но напротив нисшел в уничижение, приял зрак раба и был послушен Отцу до смерти, смерти же крестной (Флп.2:7), ибо висел на древе о пригвожденными руками своими. И спасительная страсть ниспровергла начала, восторжествовала над миродержителями века сего (Еф.6:12), освободила всех от властительства диавола, привела нас к Богу, так как язвою Его мы исцелехом (Ис.53:5), и грехи наши вознес (Ис.53:12) телом Своим на древо, и мучен бысть Он (Ис.53:5). Мы же спасены и Его страдание соделалось для нас твердыней и стеной, ибо искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал.3:13), и в немже пострада Сам, искушен быв, помог искушаемым (Евр.2:18), и вне града пострадал, да освятит люди своею кровию (Евр.13:12). Итак, и опять скажу, страсть Христова, и честный крест, и пригвождение Его рук сделались для уверовавших в Него твердыней и стеной неприступною и несокрушимою. Посему с правом может сказать Он: се, на руках моих написах стены твоя, – разумей прободение рук или страсть, как обозначаемую чрез одно это; а написах говорит вместо: напечатлел. И предо мною еси выну, потому что если пострадал за нас, то как забудет нас? или каким образом не были бы в очах Его те, за кого пригвожден был к древу? Если же кто пожелает и другим образом понимать смысл данного места, то ничего, думаю, нет неестественного разуметь нечто таковое: не уклонился бы, думаю от истины тот, кто сказал бы, что все уверовавшие во Христа находятся в руках Бога Отца, ибо Сам сказал: овцы моя гласа моего слушают, и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Ин.10:27,28), и еще при этом: никтоже восхитит их от рук Отца моего (Ин.10:28,29), так как они находятся под верховным покровительством и крепко ограждены вышнею помощью. Когда, таким образом, Бог и Отец как бы содержит всех нас в руках Своих и охраняет у Себя и не попускает как-либо увлечься к тому, что не подобает, ни подвергнуться злобе наветующих, или сделаться добычею диавольского насилия: то нет никакого препятствия думать, что и стены Сиона как бы написаны руками Его, то есть приуготовлены к духовной благопристойности и имеют своим украшением прекраснейшее отличие, состоящее из всякой добродетели. Стенами же мысленного Сиона, говорим, соделались святые Апостолы и Евангелисты, назначенные на сие Отцом и имеющие у Него непрестанное благоволение; так как имена их написаны на небесах и помещены в книге живых (Флп.4:3). И не удивляйся, если святых называет оградой и стенами Церкви. Конечно, стена и укрепление есть Сам Он. Но как (Сам Он есть свет истинный и, однако, называет их светом мира (Мф.5:14), так Сам, будучи стеною Церкви и) всякой твердыней уверовавших в Него, даровал святым тайноводителям как бы в чине высокого достоинства называться стенами Церкви Его. И вскоре, говорит, возградишися, от нихже разорился еси. Иудея, то есть наставники иудейские, разорили земной Сион или матерь свою, отвлекая ее от Христа и научая считать  веру неприемлемою, ибо говорим: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: сего же не вемы, откуду есть (Ин.9:29). Когда же дошли до последнего предела зла и умертвили Наследника (Мф.21:38), то соделались виновниками падения его (Сиона). Но как иудеи разорили, так опять, будучи иудеями, божественные ученики воздвигли его (Сион), очевидно переменившийся, не оставшийся тем, что был, то есть неверующим и господоубийцей, но блистающий верой, конечно, верой вο Христа. Опустошивши же его (Сион) вышли из него, ибо изгнаны прежние наставники и восстали иные, о которых мы только что упоминали. Действительно, иначе невозможно было ему измениться и возлюбить Христа и предпочесть тени закона истину, если бы прежние учители его не были удалены от противозаконного руководительства, а на место их не восстал бы лик святых тайноводителей, о которых и божественный Давид делает превосходнейшее напоминание, воспевая в одном месте и говоря к Спасителю всяческих Христу: поставиши я князи по всей земли и помянут имя твое во всяком роде и роде (Пс.44:17,18).

Чрез все святое и боговдохновенное писание ясно высказывается, что часть и наследие Христа есть у потомков Израиля, или у чад земного Сиона, в последние времена века. Обратятся, сказано, к Господу Богу своему и Давиду царю своему: и почудятся о Господе и о благостях Его в последние дни (Ос.3:5). Правда, между тем, как они не уверовали, привзошла церковь из язычников, которую мы и называем мысленным Сионом. Но призовутся и они, будут едино стадо и един пастырь (Ин.10:16), так чтобы уже не именоваться двумя Сионами, но обоим совершаться во единую Церковь, став под власть Единого над всеми Пастыреначальника. А что это непременно и всецело сбудется, в сем удостоверяет, говоря к матери Иудеев: возведи окрест очи твои и виждь вся, се, собрашася и приидоша к тебе: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися и обложиши себе аки утварью (красотою) невеста. Они рассеялись, так как уже не стало у них пастыря. Так одним из святых пророков сказано, как бы от лица Христа: и рех: не имам вас пасти, и умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да поят кийждо плоть ближнего своего (Зах.11:9); ибо совершенное отпадение от милосердия и любви Божией, какому вреду не подвергнется? Предадутся они желающим расточать и увлекать их туда, куда угодно каждому из беззаконствующих. Отторгают их от Бога и лукавые и заблудшие демоны, как написано: части лисовом будут (Пс.62:11). Учиняют (демоны) это и также многообразные страсти в нас, ибо преданы некоторые, говорит всемудрый Павел, в страсти бесчестия и в неискусен ум (Рим.1:26,28). Итак, что же обещает в изъясняемых изречениях божественное слово? Призвание и собрание рассеянных, духовное обращение погибающих, возвращение беглецов, обращение и бодрствование и награды любви ко Христу: осмотрись, говорит, и примет всех, – вот они собраны к тебе. Но дабы явить обещание верным, клятвою подтверждает сказанное и говорит: живу Аз, глаголет Господь, яко всеми ими облечешися в красоту невесты, так как украшением Церквей служит единство во множестве. Посему-то боговдохновенному Писанию обычно украшать Церковь ризами позлащенными и преиспещренными (Пс.44:10). Как многовидные и многоценные камни, разумею индийские, будучи окованы золотою оправою, составляют удивительное и досточудное украшение; так и души святых, преукрашенные отличиями из добродетелей, сияют блистающею красотою в очах Божества, так что каждый, воссылая благодарение Христу, говорит: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия: яко на жениха возложи на мя венец и яко невесту украси мя красотою (Ис.61:10).

Содержание слова пророк и теперь составляет из предметов как бы находящихся пред взорами и очевиднейших. Когда Израиль не уверовал и наложил руки на Самого Христа, тогда подверглась опустошению страна иудейская, сожжен был вместе с Иерусалимом и самый храм и Иудею объяло такое малолюдие, что блаженный пророк Исаия прикровенно указал на то самое во многих местах. Он говорил, что имутся седмь жен за мужа единого, глаголюще: хлеб наш ясти будем и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отъими укоризну нашу (Ис.4:1,2); так как в законе сказано: не будет бесчаден, ниже неплоды в сынах Израиля (Исх.23:26; Втор.7:14), и они считали невыносимым позор бесчадия. И поскольку война истребила весь мужеский пол и оставшиеся были совсем малочисленны, то и сказал, что седмь жен имутся за мужа единого, чтобы он снял с них позор, то есть бесчадие. Поскольку же одному мужу трудно содержать семь жен, то обещаются они есть собственный хлеб и одеваться в свои одежды, как бы совсем не нуждаясь ни в чем из его имения; ибо они, как я сказал, уверяли, что боятся одного только позора бесчадия. Итак, поскольку страна их обратилась в совершенную пустыню, обещает прекращение приключившегося (бедствия) и пустая и падшая утеснеют, говорит, от обитающих, очевидно, когда удалятся поглощающии ее, то есть получившие жребий руководительства его, которые как некие дикие звери едва не истребили и поглотили ее. Потом указывает на множество тех, кои призовутся, что велико оно будет и бесчисленно, ибо сынове твои, говорит, ихже был погубил еси, рекут во уши твои: сотвори ми место. Сказано в одном месте и к мысленному Сиону: разшири место кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, еще на десно и на лево простри (Ис.54:2,3). Прочли мы также и в Моисеевых книгах, что вокруг скинии в пустыне, сделанной, говорю, из кож, были устроены широкие и длинные дворы, частью смотревшие на восток и луч солнца, частью же  на запад позади скинии, также на север и юг: каковый прообраз открывал имевшую быть в свое время широту и длину священных дворов или церквей. Впрочем и так, при изобилующей всегда благодати от Христа, тесны повсюду места для уверовавших, так что Церковь, которая есть мысленный Сион, радуясь размышляет и в себе самой восклицает: кто мне породи сих? И я сказал бы, что вера во Христе: чрез нее бездетная и вдова, ты стала обильною чадами; сама себе ты воскормила народы свои; некогда покинутая ты обогатилась сверх естественно; некогда пустая и одинокая, ты явилась многочадною.

Возвестив Сиону, что многочаден он будет и благочаден, и чада его дойдут до такого множества, что будут нуждаться в местах более пространных чем прежние и попросят расширить скинию, – вслед за тем показывает, что уже не от Израиля, но от сонма язычников появится это множество обетованных ему (Сиону) чад. И это – истинно и можно видеть из самых дел. Правда, спасен останок Израильтян (Ис.10:22), но мал он и немногочислен; между тем как поднебесная уловлена верою во Христе и сила апостольской и евангельской проповеди привлекла к Нему живущих на всей земле. Что так именно и будет, это показывает в словах: се аз воздвизаю на языки руку мою. Воздвизаю же означает: возвышаю и поднимаю; а рука указывает на крепость или силу. Когда Христос был познан язычниками посредством евангельской проповеди, и стал высок и славен теми чудесами, которые совершены Им, и воскресением из мертвых, – когда знамение честного креста явлено было у не ведавших некогда Того, Кто по естеству и истинно Бог: тогда обогатился Сион многочадием, тогда они (язычники) это всюду поспешно прибегли к Нему, возглашая друг другу и говоря: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему (Ис.2:8). А что для шествующих в дом Божий совсем ничего не будет трудного или непроходимого, то есть препятствующего, на это указывает словами: приведут сыны твоя в лоне, а дщери твоя на плещах возмут. И подлинно, как бы детоводителями для язычников соделались блаженные ученики, а после них уже преимуществующие словом священного тайноводительства и предстоятели церквей; так как приходящих к вере они как бы поднимают на лоно свое и возложив на плечи несут их, не назначая им ничего вредного, но как прилично детям питая их молоком и предлагая им простое и вполне удоборазумеваемое слово оглашения. Сему опять научил нас сам пророк Исаия, сказав негде в другом месте: путь благочестивых прав бысть и приуготован путь благочестивых, путь бо Господень суд (Ис.26:7,8). Вводит также и божественного Крестителя, вопиющего и говорящего: уготовите путь Господень, правы сотворите стези Бога нашего: всяка дебрь пополнится, и всяка гора и холм смирится, и будут стропотная в право, и острая в пути гладки (Ис.40:8,4; ср. Лк.3:4,5). Таким образом, что для желающих как к матери идти к Сиону пришествие чрез веру будет без всякого обременения, на это может указывать восприятие в лоно и подъятие на плеча сынов его и также дщерей. А что будут исполнены и высшей чести, славы и благосостояния, это являет при сем в словах: будут царие кормители их и княгини кормилицы. Можно, подлинно можно видеть, что по благочестию владык уверовавших во Христа окружены почетом и удостоены всякой милости, так что они (владыки) оказываются более всего кормильцами их и ничем иным. И если падают на лицо и поклонятся Сиону, то есть Церкви, и как бы с распростертыми руками поверженные на землю едва не лобызают (оближут) прах ног его: то каким образом может быть сомнение в том, что достигши такого настроения души и осиянные благодатью благочестия, они (владыки) не поставят своею обязанностью и дело почтения избранных, и не будут считать за чад своих тех, кои уверовали во Христа? По исполнению сего Сион не посрамится уже как неплодный и бездетный, лишившийся чад в отношении ко иудеям, но будет увенчан славою.

Образ речи представляет собою вопрос и кроме того требует разумения. Смыся данных слов такой. Поднебесная объята была властью диавола и скопища демонов, никто на земле не мог избежать жестокости их властительства, не было творящего благостыню, не было даже до единого (Пс.13:1–3; Ср. Рим.2:12); но на всех простерто было одно покрывало (2Кор.3:14), тьма и мрак, вторглись в сердца всех, удаляли от познания сущего естеством и истинно Бога и предавали властелинам (демонам). Так одни поклонялись твари паче Творца и стихиям мира (Рим.1:21–25), другие служили самим тем, которые утесняли (их) невыносимым жестоковластием, таким образом сделались как бы подвластными и военнопленными жестокого властелина, овладевшего и присущим (человеку) умом. И совсем не было никого, кто мог бы оказать помощь утесненным, так что, напыщенный до необузданной надменности, он сказал, что вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму, и несть, иже убежишь мене, или противу мне речешь (Ис.10:14). Так как диавол достигает такого надмения над обитателями земли, то Спаситель вопрошает и говорит: еда возмет кто от исполина корысти (Лк.11:21)? Тяжело, говорит, это и трудно победить сильного, (ибо гигантом здесь называет сильного), и взять корысти от него. И может ли это быть сомнительным? Весьма неприступны таковые и не для всякого преоборимы, но для тех только одних они одолимы, кои имеют силу поднять на них распростертую и непобедимую мышцу. Но Я, говорит, возьму и освобожу утесненных и, сокрушив иго рабства их, явлю их блистающими благодатью свободы. Впрочем, что праведный суд Бога сокрушит сатану и что Бог подвергнет злодея наказанию за преступления против нас, в сем удостоверяет, присовокупив: аще кто пленит неправедне, спасется (σιοθησεται)? Этот стих опять мы должны принимать за вопросительное предложение с разделительным знаком: ли (спасетлися?); ибо тот, кто неправедно нападал на не совершивших никакой неправды, потом взял их в плен и вверг в безысходные беды – не спасется, а, напротив, будет предан наказанию за свои дерзости. Итак, он отпустит оказавшихся у него в качестве корысти или военнопленных, и кроме того обязан будет дать отчет за тех, кои не по праву находились в его власти. Подобное же говорит и в другом месте: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане люди моя избил еси, не пребудеши в вечное время (Ис.14:20). Можно также напомнить знакомым с Священным Писанием, что и Сам Спаситель сказал нечто подобное в евангельских откровениях: или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда сосуды его расхитит (Мф.12:29)? Домом сильного, то есть сатаны, назвал окружающее землю пространство не как принадлежащее ему в действительности, но потому, что он завладел им. Когда же вошло в него (дом) воплотившиеся слово, то, связав крепкого неизреченною силою, Оно взяло Себе сосуды его, то есть тех, кои некогда мыслили согласно с ним. Как сосудами избрания (Деян.9:15) мы называем святых, так и сосудами диавольскими – тех, которые подчинились ему и решились или же оказались принужденными мыслить согласное с ним.

Я уже сказал, что, пользуясь неизреченными и боголепными силами, Господь наш Иисус Христос вошел в дом крепкого, то есть пришел с плотью в сей мир и древле властительствовавшего и угнетавшего живших на всей земле, подчинившего их игу греха и приобретшего их себе в качестве военнопленных расхитил (Христос) и как бы заключив в нерасторжимые узы и пленицами мрака связав, предаде на суд великого дня мучимых блюсти (2Пет.2:4); и после сего расхитил его еще тем, что убедил бывших под властью его возвратиться к желанию подчиняться истинному Богу, повиноваться Его мановениям и охотно достигать того, что ведет их в обретению спасения. После же того как Христос одержал победу, Он предоставил побеждать и нам самим, впрочем не без Него, яко похвала силы святых есть Он, по слову псалмопевца (Пс.88:18), как и премудрый Павел говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13). Итак, и для нас явил доступною возможность расхищать крепкого, или гиганта, разумею сатану. Аще кто пленит исполина, говорит, возмет корысти; ибо когда мы оказываемся выше диавольской крепости и мужественно избегаем нападений вражеских, Самого Христа имея орудием благоволения, тогда расхищаем лукавого, отнимая у него решительную победу и являясь сильнее присущей ему жестокости и лукавства. Впрочем, что сила побеждать дается мужающимся от Христа и что иначе никто не достигнет до такой славы, это ясно показывает, присовокупляя: вземляй же от крепкого, спасется. Если Он даст нам силу возвеличиться над скверноубийцею драконом, мы расхитим его, сами же при том спасемся, так как победа эта переводит нас в бесконечную жизнь, в славу, в похвалу и в царство небесное. Негде сказал и Сам Христос, расхитивший сатану и открывший уверовавшим в Него легкий и удобопроходимый путь к одержанию победы: се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:19). Итак, истинно, что взяв от сильного, то есть от Него, ибо Он есть и Господь сил, мы спасены и препобедили. Но и другим образом может кто-либо расхитить сатану, если подчинившихся ему и заблудившихся благостроительно отвлечет к свету истинного богопознания и от порочности приведет к святому образу жизни.

Обращает речь, как я сказал, к Сиону. Сынами же его, кажется, называет здесь святых Апостолов, Евангелистов и также после них призванных к священнослужению, которые соделались и светилами в мире, содержащими слово жизни (Флп.2:15–16), повсюду проповедующими славу Христову и возвещающими по всей земле силу спасения от Него: на них-то и нагромождал злоначальник дракон, как бы некий дикий и свирепый зверь, скорби и преследования и невыносимо устремлял помощников присущей ему злобы. Так многократно предпринимались гонения против святых Церквей и зверски набрасывавшаяся на них ярость жестоких властителей привела многих к мученическим подвигам за исповедничество. Но Аз, говорит, о Сион, – думаем, что это есть церковь, которую и называет Сионом, – прю твою разсужду, и Аз сыны твои избавлю. Не совершив никакой неправды, преданные Богу и неповинные ни в чем вообще непристойном, перенесшие борьбу даже до жизни и крови с этими достославными подвигами притекают в вышние обители, хотя, что касается до цели злоумышлявших, они и умерли и погибли. Итак, суд на них или правосудие без всякого, конечно, сомнения будет от Бога. Претерпевшие ради благочестия достославные подвиги и достигшие награды высшего звания облекутся венцом нетления. А воздвигшие на них гонение и неправедно убившие тех, коим лучше было бы с охотою соревновать, снедят плоть свою, и будут как бы поглощать кровь уже не пострадавших, а свою собственную. Таким образом, что неправедно нанесли другим, то испытают сами в большей мере по праведному суду Бога, венчающего пострадавших и подвергающего неправедных долгому и бесконечному наказанию. Таковое правосудие будет известно всякой плоти, то есть всякому человеку; ибо тем, кои будут в опасности ради благочестия, оказана будет непременно помощь от Меня, укрепляющего тебя – Иакова, то есть того, кто от семени Иакова. И я уже говорил, что пророческое слово здесь написано к лику святых Апостолов и Евангелистов, которые были от Иакова, разумею по плоти. Но невероятно также, что Иаковом называет всякого запинателя, то есть, кто запинает сатану и искусно, а вместе и отважно, избегает сетей греха, ибо Иаков, толкуется: запинатель (Πτερνιστής).

Божество бестелесно, невещественно, невидимо и просто; и никто, правомыслящий относительно Его, не усвоит Ему какого-либо телесного образа. Однако же Священное Писание беседует с нами о Нем человекообразно потому, что пребывающим в этих грубых и дебелых телах иначе невозможно было понять, если бы не приведено было в качестве примеров касающееся нас и нам подобное, дабы от предметов чувственных и видимых мы могли уразумевать, хотя бы отчасти, относящееся к божественной и верховной сущности, которая превыше всякого телесного образа. Так и здесь смотри на речь пророка, как на человекообразную. Как бы некий муж, живущий с женою и связанный с народом иудейским, Он беседует и говорит о матери Израильтян, разумею земной и чувственный Иерусалим, дабы опять в нем как бы в лице одной жены разумелась вся целостность их. Как называя церковь значение этого выражения обыкновенно относим не к окружности стен, но обозначаем святое общество посвященных в ней богопочитанию, так равно если кто называет матерь иудеев, он с тем вместе указывает и на них самих. Итак, не Я, говорит, отверг матерь вашу, хотя и был для нее как бы в качестве супруга и даровал семена справедливости чрез закон и пророков. Но сама она отделилась, презрев, права в отношении ко Мне и в ничто вменив быть с Богом. В самом деле, кая книга отпущения дана ей от Меня? Ведь Бог никого не отторгает от общения с Собою и не отгоняет никого из обыкших ходить правыми путями, но тем, кои суть истинные чада в отношении веры и опытны во всякой добродетели, таковым предоставляет возможность непрестанно обладать прочным богатством свойствà к Нему. Напротив, вне таковой славы ходит тот, кто имеет ум несродный и несходственный божественным Его откровениям и кто любит более удовольствия, чем Бога. Итак, как бы в качестве мужа сожительствовав с материю Иудеев, кая, говорит, книга отпущения матере вашея, ею же отпустих ю? Никто не докажет, говорит, что Я отверг ее и возненавидел, напротив, обвинит ее как самозванно избравшую отступление. Или коему заимодавцу продах вы? Здесь другой образ речи, ибо беседует как владетель с слугами. Неужели, вопрошает, Я, как человек, стесненный недостатком в деньгах и впавший в руки заимодавцев, отдал слуг моих другим владетелям? Но ведь это совсем не благопристойно ни думать, ни говорить; потому что Божество есть предел необходимости и нет решительно ничего выше Его. Итак, Я не продал, говорит, и не отдал другим владетелям тех, кои любят Меня и преданы Моим откровениям. Каким же образом вы подверглись игу рабства других? Причиною зла у вас был грех. Ради него преобразовал всех вас отец греха и изобретатель всякой порочности, отпадающих от свойствà с Богом похищая к себе, погружая в бездны зол и увлекая их на дно ада; потому что для уклонившихся от свойствà с Богом, как необходимое следствие является опутывание их безысходными сетями греха. И подлинно, страшен сатана своим жестоковластием, и тех из обитателей земли, коих он видит решившимися пренебрегать общением с Богом, подчиняет их собственному игу и вовлекает в крайнее зло, являя их своими рабами вместо свободных и из славных бесчестными. Таковы всегда оброки его злобы.

Ясно высказав, что чада Сиона, то есть потомки Израиля, самый Сион, очевидно земной Иерусалим, проданы своими собственными грехами и отторжены от свойствà с Ним, теперь подвергает порицанию и обвинению крайнее неразумие их и вместе невежество. Это потому, что когда жителям земли воссиял с плотью Единородный и явился в образе подобном нам, они, нечестиво предав забвению закон и пророков, пребыли жестокими, упорными и страждущими неудержимою необузданностью: не желали они познать Искупителя и Подателя спасения, Который оправдывает нечестивого и может освободить от всякой вины одержимых немощами человеческими. Итак, приидох, говорит, то есть, Я вочеловечился и явился Израильтянам, и не бяше человека среди них, очевидно разумного и могущего познать время искупления. Звах, и не бе послушающаго, ибо как сам опять пророк Исаия инде говорит от лица Спасителя всех нас Христа: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим (Ис.65:1–2). И в Евангельских Писаниях мы часто найдем Господа призывающим Иудеев к вере: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы (Мф.11:28). Также в другом месте: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12). И являя веру поистине плодотворным для них и полезным делом, говорит: аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный (Ин.6:47). Весьма много и других изречений, имеющих такое же значение, мог бы собрать кто-либо, если бы пожелал говорить пространно. Итак, звах, говорит, и не бе послушающаго. Но впадшие в столь великое безрассудство, имеющие жестокое и грубое сердце, быть может скажут, что Моя рука не может избавити поднебесную. В таком случае они рассуждают совсем не истинно; ибо слово, как Я сказал, хотя и будучи Богом, явилось в образе нам подобном и вочеловечилось, претерпев рождение по плоти от жены. Разумеющие это и не неувядающие божественные тайны Его знают, что сущий по естеству Бог может все и был довлеющим для искупления поднебесной. Неверующие же и незнающие приступали к Нему, как обыкновенному человеку, так что даже нападали на него и говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин.10:33). Таковым свойственно думать и говорить, что рука Его бессильна оказать помощь живущим на земле и избавить побежденных диаволом и грехом. Но если станете рассуждать об этом, то примите во внимание нечто более лучшее, именно то, что Я не просто подобный вам человек, но Бог, по домостроительству явившийся в образе подобном вам, дабы изъять вас от смерти и греха. Сам Я, говорящий, некогда совершил чудеса чрез Моисея и неизреченною силою разделил море, т. е. Чермное. Воды стали как стена и прошли освобожденные и свергшие иго египетского рабства. Опустошу море, говорит здесь вместо: явил Я оное сухим. Положу и реки пусты: положу опять должно разуметь в смысле: Я положил, ибо остановил Иордан и явил его лишенным воды, когда Иисус (Навин) переводил Израиля и вводил в землю обетования. Если же говорит, что изсхнут находящиеся в воде рыбы, то разумей, что это употреблено для указания на совершенное осушение Иордана. Об этом, столь славном и великом, чуде упоминает и божественный Давид, говоря в одном месте: что ти есть море, яко побегло еси и тебе, Иордане,яко возвратился еси вспять? (Пс.113:5) И опять в другом: видеша тя воды, Боже, видеша тя воды, и убояшася: смятошася бездны, множество шума вод (Пс.76:17). Об Иордане также говорит следующее: ты изсушил еси реки Ифамския (Пс.73:15), то есть находящиеся на юге. Напоминаем и другие чудеса. И говорит: облеку небо во тму и положу аки вретище одежду его. Облеку опять надо разуметь в смысле: Я облек. Вспомним и о премудром Моисее, написавшем, что тридневный и глубокий мрак распростирался над страною египетскою, а между тем он не причинил никакого вреда сынам Израиля, ибо был у них и день и свет: удивительно и сие и выше всякого слова. Итак, если Я, говорит, явился во плоти, – Тот Самый, Который некогда море опустошил (опустошу море) или сделал сухим, совершил сие и с реками, облек только это превеликое небо и самым опытом явно показал, что Я – Владыка всяческих и ничего нет недоступного Моим силам: то как не заслуживает подвергнуться осмеянию, лучше же-обвинению в нечестии, всякий, кто решится мыслить и говорить: еда не может рука моя избавити?

Не невероятно будет, а, напротив, согласно с правильными рассуждениями, применить данные изречения к лику святых Апостолов или ко всем уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, умудренным чрез Духа и в изобилии получившим от него просвещение ума и сердца, которые соделались причастниками божественных дарований и получили силу чистыми очами ума постигать глубину боговдохновенного Писания, а также усвоили себе благоустроение Евангельского жития и подобающего святым разумения. Они-то, воссылая благодарственные песнопения, и говорят, что дан им язык научения, то есть способность говорить назидательно и изъяснять безукоризненно божественные тайны, егда и как подобает пользоваться словами (рещи слово) утешения. Это и действительно совершали божественные ученики, обильно исполняя ум и сердце здравым и не укоризненным знанием веры во Христа и каждому из приступающих к Евангельскому учению предлагая соответственное и приличное ему слово. Так сущим еще младенцам, как бы в качестве млека, они благостроительно предлагали слово простого оглашения (1Кор.3:1–2, 13:10–11; 1Фес.2:7); достигшим же в мужа совершенна и пришедшим в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13) – твердое, и наиболее питательнейшее. Это и есть язык научения и дар познания, егда подобает рещи слово. И они положены, как говорят о себе, утро утро, то есть дано им в ум и сердце сияние дня, освещение божественным и мысленным светом, восход денницы, что опять узнаем от блаженного Павла, написавшего так: благодаряще Бога и Отца, иже избави нас от власти темныя, и престави в царство Сына любве своея во свете (Кол.1:12–13). И подлинно, бог века сего ослепи разумы неверных, во еже невозсияти им свету благовествования Христова (2Кор.4:4); но для нас взошло Солнце правды, осиявающее наш ум божественным светом, так что мы становимся и называемся сынове света и дне (1Фес.5:5). Потом говорит: приложи ми ухо, еже слышати, и наказание Господне отверзает уши мои. Восприняв веру во Христа и обогатившись просвещением от Него, мы получили приложение уха, то есть способность необычайного слуха сравнительно с прежним: так как иудеи, читая закон, не идут далее сени, но остаются при бездейственных образах, и только при них одних; напротив мы, почитая закон детоводителем, когда приемлем в ухо то, что открыто чрез Моисея, разумеваем сие иным слухом, переводя образы в истину и обращая сень в предмет духовного созерцания. Так получили мы приложение слуха, ибо наказание (научение) чрез Христа, то есть евангельская проповедь, и тайноводство Им учит разумевать закон духовно; Он как бы расширяет слух уверовавших в Него, между тем как этого не имеют Израильтяне. Посему Господь наш Иисус Христос сказал к ним: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о мне. И не хощете приити ко мне, да живот имате (Ин.5:39–40). Написал также о них премудрый и божественный Павел, что внегда чтется Моисей покрывало на сердце их лежит не откровено, зане престает о Христе Иисусе Господе нашем и Искупителе (2Кор.3:14–15).