Глава 8

Известно, что Пророк был пленен вместе с Иехониею. Почему везде означает одно и тоже время. Но, как некий наставник юношества, не престает заниматься образованием пребывающих в плену и приводить их к познанию воли Божией. И сие выразил сказав: «старейшины Иудины седяху предо мною». Потом присоединяет:

Действенность Божия Духа называет рукою Господа.

Кого видел сидящим на Херувимах, Того видит без Херувимов, потому что является иногда в страшном, а иногда в кротком виде, устрояя все по мере потребности. Ибо Сам Он говорит: «Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся» (Ос. 12, 10). Не в сущности видим был, почему в Пророк сказует, что видел подобие.

Должно заметить, что Пророк, как сказал он, видел сие «в видении Божии». Посему не телесное было перемещение и не плотское зрение, но, сидя в дому средь старейшин Иудиных, созерцал он все это видение. И о сем извещает он по описании видения, ибо говорит: «взыдох», т. е. пришел сам в себя, «от видения моего» (Иез. 11, 25). Поскольку предрекает тяжкие наказания, то по необходимости объясняет и причины их и видит в Божием храме в «столп образа ревности». Там противозаконно поставлен был идол, его-то и называет «ревностию», взяв образ речи с прелюбодейных, приводящих мужей в ревность. Сие и Сам Бог изрек устами великого Моисея: «тии раздражиша Мя не о Боге», и объясняя сие присовокупил: «прогневаша Мя в идолех своих» (Втор. 32, 21).

И прежде уже говорили мы, что Пророк объясняет правдивость наказания Иудеев; почему праведный Судия показывает ему все, на что они отважились.

Видишь ли, говорит Бог, что сами они пороками навлекают на себя наказания? За нечестие и небрежение о служении Мне удалены будут от святых Моих мест, по пророчеству Давида: «удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс.72, 27).

Владыка, показав ему нечестие, на какое явно отваживались, указует и делаемое скрытно. Ибо говорит Пророк:

При нечестии и чрезмерное безумие, ибо что безумнее сего – покланяться изображениям ядовитых пресмыкающихся и бессловесных скотов? Одних обыкли мы умерщвлять, как вредоносных и злокозненных, а других Владыка отделил в рабство и служение нам, ибо сказано: «Прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком» (Пс. 140, 8). Посему примем во внимание, какого неразумия исполнено это – поклоняться изображениям слуг и рабов. Потому Владыка, справедливо негодуя, говорит Пророку:

Причиною нечестия забвение Бога; уверив самих себя в том, что Бог не имеет смотрения над тем, что они ни делают, уклонились они в оное беззаконие. Но думать и говорить противное сему научены мы блаженным Давидом, ибо говорит он: «предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15, 8).

Сим обличает не в нечестии только, но и в непотребстве, потому что Фаммуз на эллинском языке называется Адонисом. Посему разумеется здесь плач на оргиях Афродиты, непотребного демона, которому служили ради непотребства.

И это весьма великое дело злочестия, ибо, обратив хребет к Владыке, покланяться такому же, как и мы рабу, не значит ли превзойти всякую меру безумия? «Еламом» же назвал Пророк преддверие Божия храма, потому что перед ним сооружен был медный жертвенник. Сказано же, что, стоя между Еламом и жертвенником, отваживались на оное нечестие. Сим подробным указанием Владыка, как бы оправдываясь пред Своим служителем в том, что наказывает Иудеев, прекрасно говорит ему:

Ибо избрал Я их, говорит Бог, в намерении и других ими отвратить от нечестия; они же не только не были для других полезны, но и отважились на большее нежели другие, злочестие, так что вся земля наполнилась наконец беззакония, всюду простерли ветви нечестия, поступая вопреки Моему намерению. Почему говорит Бог:

Как они простерли всюду ветви не благочестия, но нечестия, и послужили к большему вреду для соседних народов, так и Я без пощады к уврачеванию их употреблю усечение, не удерживаясь их молениями, не слушая их воплей, потому что пощада таковых не есть милость. Врачу надлежит обращать внимание не на слезы и слова подвергаемого усечению, а на требование искусства.