Глава 29

Окончив предречения о Тире, обращаете слово к Египту.

Некоторые из толковников перевели в единственном числе «река», а семьдесят во множественном. То и другое верно. Ибо Нил один, но проведенных из него водотечей весьма много, и каждая у туземцев называется рекою. Посему Бог обличает Фараона в высокомерии и показывает, как он величается реками, будто бы им самим сделанными. Называете же его змием за самоуправство в противление Богу. Ибо божественное Писание так называет и диавола. Сказано: «в той день наведет Бог меч святый, на драконта змия» (Ис. 27, 1) и т. д.

Страшны и ужаса исполнены угрозы сии. Не одного фараона, но и подданных его угрожает Бог предать на избиение, ибо прилипнувшими рыбами назвал подданных. И как, говоря о Тире, содержание к иносказанию заимствовал от моря, потому что Тир город приморский; так здесь образы речи берет от реки. «Чешуями» же и «крылами» фараона назвал владычество и власть, состоящие под которыми по необходимости вместе с царем понесли и наказания, ему определенные. А словом: «узда» достаточно дал уразуметь фараонову необузданность до наложения узды. Угрожает же Бог, одних послать пленниками в пустыню, других предать избиению, и оставить на съедение зверям. Но присовокупляет и причину.

Как Тиру и филистимлянам, о которых говорили мы выше, угрожал, что подвергнет их бедствиям, потому что радовались совершившемуся с Израилем, так Египет укоряет не за сие, а за совершенно противное, а именно, что, настроив народ израильский положиться на полчища египтян, лишил его тем Божия о нем промышления и никакой пользы не доставил ему своею помощью. Ибо сие изобразил под видом «жезла тростяна», который «сокрушился, истерся» по своему бессилию. Так и Сеннахирим у Исаии назвал помощь египетскую. Ибо говорит: «се уповаеши на жезл тростян сокрушенный сей, Египет: па него же аще опрется муж, внидет в руку его: тако есть царь египетский, и вси уповающие на него» (Ис. 36, 6). То же изрек и здесь: «яся тебе рукою своею, сокрушился еси, и восплеска на них всяка рука», то есть смешными сделались для врагов, потому что ты, подобно жезлу тростяну, был сокрушен и побежден.

Поскольку, высоко о себе думая, обещался ты помогать и другим, то дознаешь опытом, что не в состоянии будешь защитить и своей земли, когда нашлю наказание на тебя. Но народ Мой познает Мое владычество. Потом, снова припомнив высокомерные их речи, говорит:

Угрожает же запустением не всему Египту, но «от Магдола и Сиины даже до предел ефиопских», да и сим городам, не всегдашним, а временным только, грозит запустением.

Неизреченно Божие человеколюбие! И наказание налагает оно какою-то мерою и весом, и снова врачует пораженное. Ибо Его это слово: «Аз убию, и жити сотворю: поражу, и Аз исцелю» (Втор.32, 39). Посему и здесь угрожает египтянам пленом, рассеянием, запустением, но запустение ограничивает не продолжительным временем. Сорок лет, говорит, будет Египет непроходим, но не весь, а «от Магдола и Сиины даже до предел Ефиопских», и непосредственно за сим обещает возвращение. Ибо говорит:

Истину пророчества подтверждают события. Египетское царство, разрушенное Навуходоносором, снова процвело при Кире персидском, но не возвратило себе прежнего могущества. По прошествии не многого времени, Камбиз, сын Киров, снова разрушив оное, привел в свое подданство и принудил платить дань. В последствии же времени, по совершенном прекращении царей египетских, Египет принял царей македонских.

Так умалю, говорит Бог, царство египетское, что народ Мой не будет уже полагаться на помощь египтян, и не станет у них заимствовать повода к нечестию, но взыщет Моего о нем промышления. «И уразумеют, яко Аз есмь Господь».

Прежнее предрек в десятое или двадцатое (как читается в еврейском и сирском) лето пленения Иехониина, а сие предрекает в двадцать седьмой год по взятии Тира и после продолжительной осады, во время которой всякая голова сделалась плешивою, и всякое рамо обнажилось. Ибо подобное сему производит обыкновенно жизнь под открытьм небом, и зной нередко сводит кожу с телесных членов, ничем от него не закрытых. Обещает же Бог дать Навуходоносору Египет в награду за труды, подъятые при осаде Тира, не потому что делал это добровольно служа Божию изволению (Навуходоносор, предавшись собственному стремлению, ополчился на все сии народы), но дает сим видеть, что ничто не совершается без воли Его. Ибо сказано: «две птицы ценятся единым ассарием, и ни едина от них падет на земли, без Отца вашего, иже на небесех» (Матф. 10, 29). Ибо ни одно событие не сокрыто от него, но одним Сам правит, другому попускает совершиться, то предоставляя сие человеческой свободе, то попуская чрез других наказывать достойных наказания. Посему в намерении показать, что по Его попущению Навуходоносор приобрел такое могущество, в награду ему за осаду тирян обещает дать порабощение египтян.

Снова сказал тоже самое, сим повторением, и изречением вновь подтверждая предречение.

«Рогом» божественное Писание называет иногда благочестие, иногда силу, иногда же царство. Переносный образ речи: «взыдет рог» взят с тельцов, которые до появления рогов бывают слабы, а когда рога вырастут, приобретают великую силу. Посему, говорит Бог, по сокрушении Египта, народ Мой процветет, и приобретет благочестие, не имея у себя учителем лукавого; дознав же владычество Мое, преклонит слух к словесам пророческим. Ибо сие и выразил сказав: «и тебе дам уста отверзста среде их», потому что Иезекиилем означил весь пророческий лик.