Глава 28

Мерзок грех всякого рода, но мерзостнее всех грехов гордость. Ибо сказано: все высокое «мерзость есть пред Господем» (Лук. 16, 15); и: «Господь гордым противится» (Иак. 4, 6). И божественный Апостол говорит: «не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол» (1Тим. 3, 6). Недуг сей имел в себе и князь Тира, и видимый, и невидимый. Ибо над нами благочестивыми в собственном и истинном смысле царствует Бог всяческих, но царствуют также и люди, украшенные благочестием. Посему и Тир ныне, подобно нам, имеет царем Бога и тех, кого Бог поставил над ним царствовать, но древле, болезнуя неведением Бога и служа нечестию, имел князем и царем изобретателя и вместе учителя зла и нечестия, диавола, имел же и видимого князя, управляемого диаволом и порабощенного злочестию. Посему пророческое слово относится к обоим, но не все приличествует одному, и не все другому; но иное тому и другому, а иное одному из двух, прочтенное же теперь прилично тому и другому. Ибо диавол поползнулся на сие безумие, в неистовстве своем нарек себя Богом и убедил людей воздавать ему божеское чествование; и видимый князь тирский, болезнуя сею кичливостью и взирая на великое свое благоденствие, возмечтал быть Богом. Посему и говорит ему Бог: «ты же человек еси, а не Бог», и говоря сравнительно,

Столько далек ты от того, чтобы ставить себя наравне с естеством Божием, что, как покажу тебе, во многом уступаешь и людям смысленным. Ибо Даниил имел божественную мудрость, присоединил же и халдейскую хитрость, а ты и благодати Божьей лишен и от людей мудрых не заимствовал хитрости. Потом следует обличение за дела.

Дознай из самих дел, что не от мудрости твоей, но по Моей щедрости и эта у тебя торговля, и это обилие благ. Ибо, если восхощу, немедленно лишу тебя всего этого, и действительный опыт сделаю твоим учителем. Если бы мудростью своею приобрел ты сие, то, водясь тою же мудростью, не лишился бы приобретенного. Но лишенный, когда утратил все это, отложи безумные помыслы и знай, что Я и дал тебе это, и взял у тебя обратно. А поскольку не познал Меня, когда получил, то дознаешь, когда будешь лишен.

Когда мною посланные на тебя враги лишат тебя царской власти и, убивая, будут предавать смерти, ужели и тогда еще в надмении и высокомерии станем называть себя Богом, как бы устрашая их божеским именованием? Но сие невозможно. Ибо перемена обстоятельств произведет перемену и в образе мыслей. И уязвляемый, закалаемый, умерщвляемый, подобно необрезанным твоим подданным, дознаешь, что ты человек, а не бог. Ибо сильно и непререкаемо определение Мое. Сие и выразил Бог, сказав: «яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь». Сие применимо и к губительному демону, который внушил сие лукавство видимому князю тирскому. Почему Бог и ему угрожает гибелью от чуждых, и губителей, и народов. Таковы были древле от евангельской проповеди применившиеся и приявшие Боговедение. Почему и божественный Апостол говорит: «бехом бо иногда и мы несмыслени и непокориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга» (Тит. 3, 3); и сам Бог устами великого Моисея сказал: «тии раздражиша Мя не о Бозе, прогневаша Мя во идолех своих: и Аз раздражу их не о языце, о языце же не разумливе прогневаю их» (Втор. 32, 21). Посему посредством сих-то древле неразумлевых, несмысленных, прельщенных, мерзких губителей, чуждых и язычников, пророческое слово предрекает диаволу сокрушение. Но можно найти, что имя чуждых придается уверовавшим благочестивым. Ибо сказано: «вы бывшии иногда далече близ бысте» (Еф.2, 13). О них-то сказует Бог, что мечами своими уничтожат и в прах обратят «доброту хитрости» диавольской, то есть разрушат козни твои, полежат конец злоухищрениям против людей, капища, сооруженные тебе ими, истребят с основанием, и, как бы некоей смерти, предадут тебя забвению, прияв «власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу» твою (Лук. 10, 19). И на самом деле дознаешь, что напрасно уверял ты людей, будто бы ты бог. Потерпишь же сие, потому что не обрезано твое мудрование и не обрезал ты у себя тяжкую страсть высокомерия.

Сие не без натяжки может иной относить и к видимому князю тирскому, в собственном же смысле и по самой истине приличествует действовавшему в нем губительному демону. Посему, относя это к видимому тирскому князю, будем разуметь так: «ты еси печать уподобления», потому что человек сотворен по образу Божию; «исполнен премудрости», потому что разумен и имеешь дар слова; «венец» доброты, потому что превосходнее всех бессловесных, ходящих и летающих, живущих в воде и земноводных. «В сладости рая Божия был еси», потому что ведешь род от праотца, который немедленно по сотворении введен был в рай сладости, «делати его и хранити» (Быт. 2, 15). Справедливо же называет раем и Иерусалим, именуемый городом священным и божественным, имеющим насаждения Божии, заключающим в себе жизнь и спасение, пророчество и первосвященство. А древле была дружба у царя тирского с царем израильским, и производились у них взаимные сношения. И сие не трудно дознать из книг Царств. Сказанное же: «всяким камением драгим украсился еси», как явно, понимать должно буквально и относить к царю. Украсил Я тебя тысячами благ, отовсюду принес к тебе всякого рода вещества, из которых, уготовав себе диадемы и венцы, запонки, пояса и кольца, и наполнив сокровищницы, при таком обилии и благолепии, не переставал ты мыслить противное.

О диаволе же будем разуметь сие не так, а иначе, и сказанное: «ты еси печать уподобления» отнесем к данному ему древле начальству и к власти. Ибо божественный Апостол говорит: «по князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления» (Еф. 2, 2); из чего видно, что древле вверено ему было смотрение над сим воздухом, но, за высокомерие лишенный права властительства, оказывает деятельность свою в неверующих слову проповеди. «Исполнен премудрости, и венец доброты, в сладости рая был еси». Сим Бог дает разуметь прежнюю его добродетель. Ибо сказано: «виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело» (Быт. 1, 31), а и он был одним из сотворенных, не приявших в себя еще произвольной перемены на худшее. Исчисленными же камнями означает Бог его мудрость и сведение всякого рода. Ибо и первосвященник входил во святая святых, нося на персях слово судное, на котором находились сии же самые камни, и перси служат как бы сокровищницею какою и хранилищем сердца. И все за сим следующее приличествует не князю тирскому видимому, но князю невидимому. Ибо сказано:

уготован был, помазанный Богом, обитающим в скинии, потому что со святыми и достопоклоняемыми оными силами сподобился и создания и помазания. Помазанием же называет здесь освящение, подаваемое Божиим Духом бесплотным и святым силам.

«Святою горою Божией» называет высоту ведения, а «камениями огненными» святейшие силы, потому что имеют и ценность и световидность. Божественному же Писанию обычно и благочестивых мужей нередко называть святыми камнями. Ибо сказано: «зане комение свято валяется на земли» (Захар. 9, 16). Но сии камни суть святые, а не огненные. О горних же силах, как слышим, говорит божественный Давид: «творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4). Все это нимало не приличествует видимому князю тирскому, хотя бы иные из любителей споров тысячекратно с упорством стали называть камнями огненными иудеев и сношение с ними тирян. Ибо иудеи не камни огненные. Даже если назовет кто огненными камнями иудейских пророков, то и такое разумение не будет основательно, потому что тиряне, живя нечестиво, не имели никакого общения с пророками, торговые же сношения имели с иудеями, пристрастными к земному и низкому, которых, как преступающих божественный закон и вопреки оному входящих в совещания с язычниками, никто из здравомыслящих не осмелится назвать камнями огненными. Но нетрудно усмотреть, что и cие «вчиних тя в горе святей Божией» не приличествует князю видимому. Ибо не имел он пребывания в Иерусалиме, если и допустим, что сказано сие о горе Сионе. Да и последующее ясно сие доказывает. Ибо сказано:

Ибо таков был до падения диавол. О людях же слышим: «никтоже чист от скверны, аще и един день жития его на земли» (Иов. 14, 4–5). Но диавол, как бесплотный, в начале был непорочен, поскольку же дал в себе место наклонности к худшему, то пошел путем прямо противоположным.

Ибо, не удовольствовавшись данными тебе мудростью и властью, и возжелав большего, соделался ты исполненным беззакония, и приял на себя язвы греха. Это говорит о нем Пророк Исаия: «како спаде с небесе денница восходящая заутра! Сокрушися на земли посылаяй ко всем языком» (Ис. 14, 12). Ибо, имев подвластными себе всех, спасительным крестом лишен самоуправства. Потом описывает прежнее его безумие и чрезмерное высокомерие: «ты же рекл еси в уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Взыду выше облак, буду подобен Вышнему» (Ис.13. 14), и горами «яже к северу» называет поводы ко греху, потому что от: «севера», по словам Пророка, «возгорятся злая на всех обитающих на земли» (Иер. 1, 17). Так его кичливость обнаруживает Исаия, но предвозвещает и сокрушение: «ныне же во ад снидеши, и во основание земли» (Ис. 14, 15 ). Сие научает Бог сказать и божественного Иезекииля. Ибо говорит он:

Посему тогда Херувим, сподобляющейся носить на себе Божию славу, отлучил его от святых сил, которые называются огненными, а ныне по чистоте души достойные божественного восхождения, и у которых, по слову божественного Пророка, в сердцах восхождения Божии (Пс. 83, 6), прияли власть попирать его ногами.

то есть высоко начал ты думать о себе, усматривая блага, Мною тебе сообщенные.

то есть всего ты лишился, оставив данный тебе чин.

Употребив великое лукавство, ниспал ты из горнего чина и повержен долу на посмеяние тем, которые сохраняют данный им чин, и прекрасно царствуют над восстающими в них страстями.

Пусть скажут прекословящие: какую святыню имел злочестивый царь тирский? Но ничего не укажут они. А тот, о ком теперь слово, когда был одним из святых Архангелов, причастен был всякой святыни. Но сам осквернил святыню, сделав худую куплю и вожделев большего, утратил данное, и человека привел к тому, что потерпел то же самое. Ибо и он, созданный по образу Божию, обольстившись обманчивыми словами его, и возжелав быть Богом, погубил и то, что бы ему быть образом Божиим.

Сие приличествует обоим – и внушившему зло, и принявшему сие внушение царю тирскому, потому что оба сами подали причину подвергнуть их наказанию. Подобно сему сказанное иудеям Пророком Исаиею: «се вси вы огнь раждизаете, и укрепляете пламень: ходите светом огня вашего, и пламенем, его же разжегосте» (Ис.50:11). Посему и здесь сказует: «и изведу огнь от среды твоея, сей снест тя», то есть твои же беззакония употреблю в вещество, из которого уготовлю тебе наказание.

И сие приличествуете обоим. Ибо и человек, пав на земле своей, стал прахом, и диавол, думая начальствовать во вселенной, низложенный Богом и Спасителем нашим, подобно праху, попирается благочестивыми.

Ибо остающееся еще в рабстве твоем, видя конец идолов, и совершенное ниспровержение их капищ, проводит жизнь в унынии, упав духом и скорбя непрестанно.

Сим изобразил конечно его низложение. Сим довершив плач о Тире, переходит к сопредельному с ним Сидону, в кратких словах предрекает, что и с ним совершится то же.

Поскольку в благоденствии своем не позвал ты Меня, Сидон, говорит Бог, то наведу на тебя многие и различные бедствия, голод, избиение врагами, чтобы по сим бедам познал ты владычество Мое. Сказует же и причины погибели.

Наведу это, говорит Бог, на Тир и на филистимлян, и на всех живущих в соседстве, что бы народ Мой не имел в вас ни образца нечестия, ни врагов, часто на него нападающих и непрестанно огорчающих. Так предвозвестив скорбное, предвозвещает Израилю полезное, увеличивая тем скорбь их, потому что, по неприязненному расположению, благополучие Израиля обращали для себя в повод к мучению.

Не одинаково всех согрешающих вразумляет Бог всяческих, но близких Ему, как врач, а прочих, как судия. Почему и Пророк, молясь, сказал: «накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости» (Иер. 10, 24). Сего же самого просил и блаженный Давид: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Псал. 6, 2). Сие же различие видеть можно и в том, что изъясняем теперь. Ибо другим не обещает пока Бог ничего доброго, Израилю же обещает и возвращение из плена, и население на земле своей, построение домов, земледелие, садоводство, надежду благ, и главнейшее из всех благ, богопознание. Ибо говорит: когда совершится сие, «уразумеют, яко Аз есмь Господь их и Бог отцев их».

О, если бы и нам иметь всегда сие ведение о Боге, чтобы возлюбить Его «от всего сердца, от всея души, от всея силы, и всею крепостию» (Втор. 6:5; Лук. 10:27), не разделяя любви, но всецело посвятив ее Богу, чтобы Им дышать и о Нем соблюдать в себе неизгладимое памятование, и сидя, и востая, и лежа, и идя путем. Ибо тогда и сами будем всегда пользоваться Его о нас промышлением, и сподобимся обещанных благ о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.