Глава 22

Бог снова обратил речь к Иерусалиму, и повелел Пророку, подобно судии, обличать его в беззаконных предерзостях. Называет же Иерусалим градом кровей за многие несправедливо учиненные убийства. Почему снова дает ему те же наименования и взывает, говоря:

то есть напасти сии навлек ты на себя, город, водясь помыслами, приводя их в исполнение, оскверняясь ими и наполняясь несправедливо пролитыми кровями. Временем же Пророк назвал бедствие.

Ибо соделанное беззаконие сокращает часто срок, назначаемый Божественным долготерпением. Это, как можно видеть, было и при Ное. Ибо, дав сто двадцатилетний срок на покаяние жившим тогда людям, и, усмотрев возрастающее нечестие, Бог сократил этот срок и в сотый год наказал потопом. Сие же дал разуметь и здесь, сказав: «и сократил еси дни твоя, и привед время лет твоих». Потом описывает плоды преступления.

Радуясь твоим злоключениям, назовут тебя нечистым, преступным, знаменитым в лукавстве. Потом исчисляет виды пороков.

С князей начинает обвинение: потому что князьям последуют и подчиненные. Когда больна голова, необходимо и телу стать причастным немощи. Посему говорит Бог, что не щадили и сродников, но, нарушая права родства, совершали несправедливые убийства.

Даже «отцу и матери злословяху в тебе», а сие принадлежало к числу запрещенного законом.

И «к пришельцу обращахуся неправдами в тебе». И это запретил закон, говоря так: «и пришельца не озлобите: пришельцы бо бесте в земли Египетстей» (Исх. 22, 21), то есть из того, что потерпели сами, научитесь человеколюбию. Но вы небоязненно преступили и этот закон, а потом и другой: «сироту и вдовицу преобидеху в тебе». А благой Бог узаконяет совершенно противное сему. Ибо сказано: «судите сиру, и оправдите вдовицу» (Ис. 1, 17); и в законе говорится: «не обирай в другой раз виноградника твоего; пришельцу, и сиру, и вдове да будут» (Втор. 24, 21). А у тебя, не только не ссужали им никакого добра, но еще обращались с ними худо, и отваживались на преступления еще более тяжкие.

то есть попирали законы Мои, беззаконною работою оскверняли день, посвященный на отдохновение от дел. А что и сего злочестивее,

Ибо в числе обитателей своих имеешь живущих беззаконно, человекоубийц и кровопийц, кланяющихся демонам на горах, роскошествующих в идольских капищах.

Потом говорит о сем во всей подробности.

то есть имели общение с мачехами; ибо сие и назвал Пророк открытием стыда отчего; так именовалось сие в законе, где сказано: «срамоты жены отца твоего да не открывши: срамота отца твоего есть» (Лев. 18, 8). Будучи весьма похотливы и крайне неумеренны, не воздерживались вы от жен, страдавших течением крови, что, не только противозаконно, но и крайне нечисто. Потом продолжает обвинять в похотливости.

А это высшая степень преступления. Ибо не одно и то же: иметь общение с чужою женою – и злоумышлять на чистоту ложа собственного своего сына, но сколько прелюбодеяние хуже блуда, столько общение с невесткою злочестивее прелюбодеяния.

И здесь ясно показал чрезмерность преступления, представив в пример мужа и жену, рожденных от одного отца. После сего переходит к обвинению в любостяжательности.

то есть не переставали, продавая справедливость, и за деньги отдавать на yбиение невинных.

Если поставлялось сие на последнем месте не как самое тяжкое преступление, то все же включалось в один ряд со сказанным прежде, и тем достаточно научало и убеждало предающихся сему пороку, избегать жадности этого рода, как сопряженной с делами весьма злочестивыми и преступными, потому что лихоимцы причислялись к человекоубийцам, идолослужителям, похотникам и людям самым непотребным. Так Пророк, описав роды пороков, извещает, наконец, и о будущем наказании.

Сказует о Себе Бог, что в изъявлении гнева, как Владыка и Судия, ударит руками. Поскольку, говорит Он, забыл ты Меня, и не захотел привести себе на память ни благодеяний, ни законов Моих, то наведу на тебя такие бедствия, что руки ослабеют у тебя, и сердце, исполненное всякого смущения, отчается в спасении. Потом показывает не лживость сказанного.

то есть достоинство Сказавшего подтверждает сказанное. Дознав, кто изрек это, достаточно вам увериться в сказанном.

Потом показывается и происшедшая от сего польза.

Когда сделаетесь пленниками и переселенцами, тогда опыт научит вас уцеломудриться, и, перестав предаваться прежнему беззаконию, дознаете, что Я – Бог и Господь ваш, и будете называться Моим наследием, а чрез вас и те народы, у которых будете в преселении, дознают Мое достоинство и Мою силу.

Народ сей, говорит Бог Пророку, уподобился нечистому серебру, в котором большая примесь меди, железа, олова и свинца. Сие сказал Бог и устами Пророка Иеремии: «сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их» (Иер. 6, 30). А исчисленными выше веществами изобразил все возможные виды зла. И сие опять можно дознать от Пророка Иеремии, потому что он, обвиняя в сем иудеев, сказал: «оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша» (Иер. 6, 29). Почему и присовокупил: «сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их». Мехом же назвал он Божию действенность, а огнем – то вразумляющее и очистительное слово, то действительное наказание; но тем и другим действует божественная сила. А также «ковачем» наименовал пророческое учение, и свинцом – наказание, потому что свинец влагается в расплавляемое серебро, чтобы уничтожить находящуюся в нем подмесь, и наказание налагается на достойных, чтобы соделались они чистыми от греха. И здесь угрожает Бог, что сделает это.

Поскольку, говорит Бог, приняли вы в себя примесь порока и, уподобившись недобротному серебру, по причине всякого рода лукавства оказались нечистыми, то Иерусалим сделаю для вас плавильнею, и как уголья брошу в него врагов; Мою же действенность и изволение Мое приведу в движение подобно неким мехам, и вместе слию вас, чтобы болезнующих неизлечимо истребить, подобно инородным веществам, а приемлющих врачевание соделать как бы очищенным каким серебром.

поскольку вследствие войны оставался невозделанным, не принимал ни дождя, ни плуга, и хотя дождь учения преподавал ему Бог чрез святых пророков, но они не принимали, но отвергали оный, и подобно какому-либо камню не давали входа орошающему дождю, то справедливо назвал Иерусалим «землею неодождимою». Потом снова обвиняет князей.

Поскольку мужья были умерщвлены, то явно, что нашло себе место вдовство. После сего обвинительную речь обращает Бог к иереям.

А это – самое великое беззаконие: кому надлежало руководствовать других, те сами продолжают слепотствовать.

то есть противозаконно совершали священнослужения. Потом показывает, в чем преступали закон.

то есть не различали и не научали, что святое и божественное, и что «сквернавое» и человеческое. Ибо «сквернавым» называет здесь не что-либо нечистое, но состоящее в общем употреблении и отлученное от божественного. Чистым же и нечистым называет отделенное по закону, и так же запрещенное по закону, не в снедях только и жертвах, но и в одеждах, и в ином случающемся по воле и против воли, каковы: излияние семени, месячное очищение, прикосновения к проказе, прикосновения к мертвецу, ко всякой мертвечине и звероядине, и все прочее, что запрещает закон. К сему присовокупляет Бог:

Ибо видя, что явно оскверняется день субботний, и противозаконные работы совершаются в день покоя, не хотели обличить отваживавшихся на нарушение закона, но, как бы смежая глаза, казались не видящими того, что непрестанно видели. Возвращаясь снова к князьям, Бог говорит:

то есть прияв власть, несправедливые убийства обратили в средство к прибытку; и кому надлежало быть защитниками обижаемых, те сами присоединились к обидчикам. После сего обращается Бог к Пророкам, говоря:

Сие говорил Бог и выше, давая знать, что худо построенную народом стену еще хуже «помазуют» лжепророки (Иез. 13, 10), то есть так называемые пророки подкрепляют, что худо делается князьями, употребляя льстивые слова, и научившись услуживать властям. Потом объявляет об угрожающем им наказании.

Ибо, подражая истинным пророкам, ложные свои прорицания приписывали лицу Божию, и Источнику истины присвоили ложь. Говорили же сие,

то есть говорили ложь и прорицали в угодность князьям, желая приобрести право обижать бедных, ложь обращая в средство к прибытку.

То же объявляет Бог и устами Иеремии, говоря: «обыдите пути Иерусалимския, и воззрите и поищите на стогнах его; аще обрящете едина творящаго суд, и ищуща веры, и милосерд буду ему» (Иер. 5, 1). Посему и здесь говорит, что между князьями, иереями и всеми прочими искал единого, по крайней мере, мужа, который бы мог стоять в проломе ограды, то есть в состоянии был правдивостью удержать угрожающие наказания, и мое заградить и застенить произведенный беззаконием пролом и проход наказанию, «и не обретох». Посему говорит:

И показывая справедливость наказания, присовокупил:

Ибо худо и беззаконно совершившие путь обрели и конец, соответственный пути своему. Из сего можно дознать не только преизбыток благости Божьей, но и нечестие иудеев. Ибо Содому обещал Бог, что, если найдет в нем пять праведников, то сохранит весь город не потерпевшим наказания, а здесь искал одного, и не обрел. Почему, предав его неприязненным, соделал, что он разорен.

Посему и нам, зная, что милость Божия сопряжена с судом, ибо сказано: «милость и суд воспою Тебе Господи» (Пс. 100, 1), надлежит не оставаться долее в греховных начинаниях, не пренебрегать Божиим долготерпением и не собирать «себе гнева в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2:5, 6). Богу слава во веки веков! Аминь.