Глава 11

Обвиняет и начальствующих, и подчиненных в том, что совещаваются поступать вопреки Богу, прекословят пророкам, не хотят увериться, что преданы будут врагам, но надеются жить в городе и там достигнуть конца жизни. Ибо говорят: домы строены недавно, в них будем жить, в них и жизнь кончим. Негодуя на сие, Бог предрекает чрез Пророка будущее нашествие врагов. Ибо Пророк говорит:

т. е. исполнившись действенности Духа Божия, получил я повеление изречь сие от лица Божия.

Вы соделали город конобом, наполнив его тысячами мертвецов, говорит Бог; поэтому не достигнете того, чего надеетесь, и не беспечален будет конец вашей жизни, но вскоре преданы будете врагам, которых боялись, и соделаетесь добычею меча их.

Накажу вас по правде, говорит Бог. Поскольку вы умерщвляли соплеменных, то законно преданы будете чужим и врагам.

то есть вне града потерпите наказание за свое нечестие, и опытом дознаете, что Я – Владыка.

Не в городе умрете, говорит Бог, не удостоитесь в нем и погребения, по надеждам вашим, но умерщвлены будете вдали от него. И объясняя причины, продолжает:

Крайняя мера беззакония и величайшее обличение злочестия – не только нарушать закон Божий, но даже поступать злочестивее народов, живущих в нечестии.

Пророк видит силу тех, которым повелено, никого не щадя, иссечь мечем всех в городе и, убоявшись, чтобы при умерщвлении всех не потерпеть конечной гибели (ибо от печали забыл, что многие прияли на себя знамение спасения), умоляет человеколюбивого Владыку, растворить правду милостью. Узнает же, что оставшиеся в городе за великое лукавство будут преданы врагам, а отведенные уже в плен и на чужой стороне найдут себе утешение и будут возвращены. Ибо говорит Бог:

то есть некоторых, соделавшихся пленниками, и понесших наказание за то, на что отважились, сохраню Себе в народ.

Насмехаясь над отведенными в плен, живущее теперь в Иерусалиме отваживались говорить: удалил вас от Себя Владыка, а нам в наследие дал землю обетования. Посему-то, говорит Бог, сделается все напротив, и вас предам избиению, а о тех возымею промышление.

Хотя соделал Я их пленниками, и переселенцами, и скитальцами; однако же и в переселении доставлю им утешение ожиданием прекращения бедствий и упованием благ. Сие и выразил, сказав: «буду им во освящение мало». В непродолжительном же времени снова восставлю их и возвращу в отечественную землю. Ибо говорит Бог:

Сие показывают и историия Ездры, и книга маккавейская. Ибо по возвращении из Вавилона, оставив служение идолам, продолжали тщательно служить Богу всяческих.

Не то выразил сим Бог, что отымет свободу, но что Сам будет помогать им, и содействовать в делании добра. «Духом новым» назвал стремление души к прекрасному. Поскольку наклонны были к противному, то перемену на лучшее нарек духом новым. Как сказав: «сердце ино» означил не перемену естества, но наклонность сердца к лучшему, так и словами: «дух нов» выразил то же самое. Подтверждается сие и присовокупляемым, ибо говорит Бог:

Ни один здравомыслящий не поймет так, что каменное сердце есть действительный камень, а напротив того, будет разуметь под оным сердце непокорное, упорное, которое не хочет повиноваться Богу; так же и под сердцем плотяным – сердце благопокорное и благопослушное.

Поскольку будут вести жизнь по Моим уже законам, то нарекусь Богом их, и они нарекутся народом Моим. Сказав сие об отведенных уже в плен, снова обращает слово к жившим тогда в Иерусалиме.

А сих, говорит Бог, поскольку не уцеломудрились они бедствиями первых, но продолжают предаваться нечестию, подвергну наказанию, достойному их дерзости.

Когда сие было изречено, говорит Пророк, Херувимы, носящие на себе славу Божию, отступили от града, стали же на горе против Иерусалима. А это – гора называемая Элеонскою, на которой совершилось и вознесение по плоти Спасителя нашего. Посему не без причины и тогда, явившись в человеческом образ и показав два естества в едином лице, и естество Божеское прикровенно дав видеть в огне, а человеческое изобразив «илектром», по произнесении приговора на Иерусалим, удаляется на сию гору и оттуда восходит на небеса. Ибо и после креста в смерти, снова произнесши приговор на Иерусалим, что не останется камня на камне, который бы не был разрушен, и восшедши с учениками на сию гору, носимый умными и невидимыми силами, восхищен был на небеса. Посему и показанное Пророку служило прообразом будущего. Увидев же сие, говорит он:

Не в самой действительности и не телесно, говорит Пророк, переносим я был, то в Иудею, то в землю Халдейскую, но в «видении», то есть переносим был взор мой, и «Духом Божиим», то есть все это я созерцал, потому что ум просвещаем был действенностью Божьею, и приял Я пророческие очи. И, яснее представляя сие, Пророк присовокупил:

Пришел я в себя, говорит Пророк, когда кончилось сие духовное созерцание, и не зрел я уже более этого, а видел одних бывших со мною старейшин, которым и рассказал все, что видел и слышал.

Но кстати теперь сказать евангельское слово: «блажени чистии сердцем, яко ти Бога узрят» (Матф. 5, 8). Ибо сему достаточно научило нас и сказанное: многие сидели вместе, но духовным оным созерцанием насладился один Пророк. Потщимся и мы достигнуть сей чистоты и будем молить Бога, чтобы, избавившись от всякой скверны, в продолжение настоящей жизни непрерывно иметь нам в душе памятование о Боге, а в день явления сподобиться с дерзновением узреть Его. Ему подобает слава во веки веков! Аминь.