Глава 5

в нем, аще обрящется творящий суд и ищущий «веры и, милосерд буду ему, глаголет Господь». И их нечестие, и человеколюбие Владыки беспримерны. Ибо они единодушно предаются беззаконно, а Владыка и ради одного, живущего по закону, обещает прощение всем. Сказанное же: «возрите, и познайте, и поищите», значит: исследуйте со всей точностью.

(Иер.5:2). Живет «Господь, глаголют», но во «лжах кленутся». Ибо в сказанном выше Господь повелел не просто вместо идолов клясться Им самим, но клясться по истине. Потом Пророк продолжает:

т.е. ты свидетельствуешь о том, что говорю, потому что над всем назираешь.

«Бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказание». Первым означается наказание умеренное, а словами «сокрушил еси», наказание усиленное. Но для них, по жестокосердию, не было полезным ни то, ни другое. Ибо сие выражает Пророк в следующих за сим словах:

«Ожесточиша лица своя паче камене, и не хотеша обратитися». Сим показывает их бесстыдство и непокорность.

(Иер.5:5). «Пойду к державным, и возглаголю им, тии бо познаша путь Господень, и судь Бога своего. Державными» Пророк назвал священников и законоучителей, а «убогими» – всех прочих, как не приобретших богатства боговедения. Однако же, тех и других обвиняет в беззаконии; ибо присовокупляет следующее:

«И се, единодушно сокрушиша иго, расторгоша узы». Не просто сказал сие Пророк: но, поскольку Владыка обещал оказать человеколюбие, если найдется хотя один творящий суд и ищущий веры, то дает видеть, что искал, как было повелено, и нашел, что все сокрушили иго закона.

называет Навуходоносора, а «волком», как думаю, – Навузардана архимагира, который, будучи послан в последствии, сжег город и Божий храм, и поработил оставшихся жителей; а «рысью», как полагаю, назван Антиох Епифан, потому что и божественный Даниил видел Македонское царство уподобленным рыси. Всеми ими, говорит Пророк, уловлен ты, по причине идольской прелести. Потом произносит суд:

Перечисляет же и виды беззакония, ибо, говорит, не только сами вы и дети ваши клянетесь богами, «иже не суть бози», но и других ими заклинаете. А Я одарял вас в обилии благами; ибо сие выражает словами: «и насытих их». Сверх же этого расторгаете чужие браки, так что похотливостью своей уподобляетесь (Иер.5:8) «коням женонеистовым». Потом выводит заключение:

глаголет «Господь: или языку сицевому не мстит душа Моя?» То есть, возможно ли оставить сие без внимания? И может ли быть переиначен приговор правды? Посему и произносит сей приговор, и повелевает разрушить стены и разорить укрепления. Однако же правосудие растворяет благостно; ибо говорит:

А чрез сие дает разуметь возвращение и построение храма. Предсказывает же и причину горестных событий, а именно, что, сделавшись беззаконными и неблагодарными к благодетелю, вдались в дерзость, и подумали, что не одолеют их сии горести. Ибо говорили:

Виновны же в этом были лжепророки, их и обвиняет Пророк в следующих за сим словах:

Словом: «на ветр» означается суетность и лживость того, что говорили лжепророки; потому что не приняли они Божия Духа. Потому и говорит Бог Пророку: то слово, которое изрекаю твоим языком, наподобие огня истребит их (Иер.5:14). Показывает же и самый образ наказания:

Разумеет Ассириян; их называет «языком старым»: потому что царство их старше всех; у них после потопа первый царствовал Немврод. Потом говорит, что и речь его иноязычная, и колчан его уподобляет (Иер.5:16) «отверстому гробу», по смертоносности стрел и меткости стрельбы. Сказует же и об опустошении земли, о разграблении домов, об избиении людей. Но предсказывает также истребление врагов и возвращение Иудеев. Ибо говорит:

И поскольку страдали бесчувственностью, и не видели собственных своих беззаконий, но говорили:

то Бог повелевает Пророку сказать им:

«Яко остависте Мя, и послужисте богом чуждим в земли вашей: тако послужите богом чуждим в, земли не вашей». Какой справедливый приговор о наказании! поскольку отреклись вы от Моего царства, говорит Бог; то предам вас другим властелинам. И сие повелевает выслушать им тщательно, и называет их буйными и несмысленными; потому что и телесными чувствами не воспользовались, как должно. Ибо говорит:

Показывает, что они неразумнее вещей неодушевленных. Ибо и море, говорит Бог, хранит свои пределы; пределами же ему положил Я, не адамантовую стену, но ничтожный песок. Однако же, когда волнуется оно, не преступает сих приделов, но, приблизившись к ним, возвращается назад. Иудеи же отличены разумом, и возлюбили неразумие. Ибо говорит Бог:

Не чувствуют они благ, Мною дарованных. Ибо всегда даю им дождь «ранний и поздний». И после этого наслаждаются они плодами земными; ибо сие и сказал Господь:

потому что изволение Его есть как бы некое повеление, и дает Он тучные плоды земные. Однако же, видя, что предаетесь вы беззакониям, лишил Я вас и этих благ.

(Иер.5:27). «Аки клетка поставлена полна птиц, тако домы их полны лести». Сим означил тайные их замыслы. Говорит еще о богатстве, собранном неправдою, о высокомерии, как следствии богатства, о беззаконной жизни, об обиде сирот и вдов. И после сего присовокупляет:

Не свойственно Моему правосудию оставить это в пренебрежении.

Когда, сверх всякого чаяния, видим что либо содеваемое беззаконно, тогда имеем обычай говорить так: в ужас прихожу от этого, содрогаюсь, слыша сие. Потом Бог объясняет и причины сего:

ваши «пророчествоваша неправедная», т. е. лживо, «и священницы восплескаша руками своими», (а это знак согласия), «и людие Мои возлюбиша таковая» (сим показал общее всех согласие на зло), «и что сотворите в последняя сих?» т. е. когда постигнет наказание; дает же оное видеть в следующих за сим словах.