Глава 4
Так научив их молиться, обещает им наслаждение благами, если предадут забвению идолов (ибо их называет (Иер.4:1) «мерзостями»), и вместо них воздадут чествование истинному Богу, так что и клясться будут не идолами, но Богом, изрекая истину, а не ложь. Ибо сие говорит Пророк:
- И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться.
Но в священном Евангелии дан закон боле сего совершенный: «речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко» (Мф.5:33,34). Иудеям же, как немощным, повелевается клясться Самим Богом, чтобы, навыкнув клятве, научились поклоняться Ему единому. Дает же обетование, что, когда будет сие, «Благословят в нем язы́цы, и в нем восхвалят Бога во Иерусалиме». Ибо когда Израильтяне были благочестивы, тогда многие из соседних народов научились у них благочестию. После сего обращает слово от Израиля к Иуде, и говорит:
- Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами.
то есть, возделайте души ваши, с корнем исторгните память об идолах. Ибо их называет «терниями».
- Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
Потом научает, каково должно быть обрезание Богу.
«И обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины, и обитающии во Иерусалиме». Ясно научил, что обрезание видимое есть прообраз обрезания сокровенного, и что при обрезании внутреннем излишне обрезание телесное. Сим-то возбудившись, божественный Апостол написал Римлянам: «не бо иже яве, Иудей есть, ни еже яве во плоти, обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человека, но от Бога» (Рим.2:28,29). Ибо слышал, что Бог глаголет устами Пророка: «обрежитеся Богу вашему, и обрежите» краеобрезание сердца вашего, «мужие Иудины, и обитающии во Иерусалиме».
«Да не изыдет яко огнь ярость Моя, и возгорится, и не будет угашаяй», от лица «лукавства начинаний ваших». Ибо вы одни, покаявшись, можете угасить сей огонь. Если же вы не употребите покаяния; никто не в состоянии избавить от наказания. Но устрашая их, повелевает сказать Иерусалиму и всему колену Иудину, чтобы вострубили трубой (Иер.4:5), и всем дали знать о нападении врагов, и чтобы спасались бегством в укрепленные города, преимущественно же в Сион, как более твердый. И повелевает поспешать, говоря:
- Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо Я приведу от севера бедствие и великую гибель.
Сказует же сие приточно, и Навуходоносора называет (Иер.4:7) «львом», Вавилон – «ложем», и говорит, что Навуходоносор устремится из Вавилона, пожжет города, опустошит страны.
(Иер.4:8). Поэтому «препояшитеся во вретища,и плачите, и рыдайте, яко не отвратися гнев ярости Господни от вас». Предсказывает также боязнь царя Иоакима, после него Иехонии, и последнего – Седекии. Предсказывает и страх начальников и священников. И после сего говорит Пророк Владыке:
- И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души?
Пророк сказал это не потому, что так было действительно; но поскольку обещали мир лжепророки, говоря, что мир Богом возвещен, то, обличая их ложь, Пророк выразился сими словами:
- В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения;
- и придет ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними.
Во время бедствий, говорит Пророк, на самом опыте дознают, что устами лжепророков вещал «дух заблуждения», а не Дух чистый и святой, не «Дух исполнения», т. е. не Дух восполняющий Троицу. От сих-то лжепророков пришли на тебя настоящие бедствия.
И «ныне Аз возглаголю суды Моя к ним», т.е. изображу бедствия, какие по справедливости наведу на них. И исчисляет сии бедствия, уподобляя колесницы облаку и вихрю, а быстроту коней – орлам. Предсказывает и будущий плач.
- Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его – как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены.
И после сего советует в покаянии искать спасения; ибо говорит:
- Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?
твои лукавы. Ибо лукавство помышлений стало для тебя причиною сих зол.
- Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой:
называлась нынешняя Панеада. Город сей был в земле Израильской, как свидетельствует история Царств «от Дана даже и до Вирcaвии» (1Цар.3:20). Панеада же и гора Ефремова находятся на север от Иерусалима. И отсюда шел царь вавилонский, о чем свидетельствуют и сей самый Пророк и четвертая книга Царств; она сказует, что Навуходоносоровы воины отвели пленных в Ревлафу Эмафскую (4Цар.25:6; Иер.39:5); а Ревлафа есть селение при городе называемом Эмесом; из чего видно, что Эмафом Пророк называет великий Эмес. Есть же и другой Эмаф – Епифания. Ибо так и доныне называется на туземном языке. Посему бегущие оттуда принесли горестные вести.
- объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи.
Как стерегущие посевы или виноградники стерегут со всем тщанием, и запрещают путникам проходить чрез них: так Вавилоняне будут держать в осаде Иерусалим, и не позволят никому спастись бегством. Извещают же и Пророк и четвертая книга Царств, что Вавилоняне построили вокруг Иерусалима бойницы из четырепяденных камней, чтобы никто из жителей не мог уйти. И cие потерпишь, говорит Пророк.
- Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего.
Понесешь наказание достойное своей дерзости, и пожнешь, что сам посеял. Предсказав это, Пророк болезнует о них, сетует и говорит, что «чрево его и чувства сердца» его болят; и уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей.
- Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани.
Ибо сие означает труба, и сии предвещает бедствия. Сказует же, что и земля опустела, «жилище» разорено, и (Иер.4:20) «кожи расторгошася». А сим дает разуметь разорение города. Описывает множество бегущих, и от лица Божия говорит:
- Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют.
Моих «Меня не познаша: сынове буии суть и безумнии». И чтобы не почел их кто достойными извинения, как вовсе лишенных ума, немедленно присовокупил:
«Мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша». Ибо всего горестнее то, что нимало не воспользовались благоразумием, как упивающиеся вином и убивающие людей оружием.
- Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света.
(Иер.4:24). «Видех горы, и трепетаху, и вси холмы возмутишася.» (Иер.4:25) «Воззрех, и се, не бе человека, и вся птицы небесныя ужасахуся». Так обыкновенно бывает с подвергающимися бедствиям; им и свет кажется не светом, и день не днем, и сладкое не сладким; для них все превращается в противоположное.
- Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его.
Вероятно, что и сам Кармил опустошен был в нашествие врагов. Но думаю, что «Кармилом» здесь в переносном смысле именуется Иерусалим, по многочисленности его жителей.
- Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю.
Словом: «вся земля» означает Палестину; и обещает возвращение. Потом повелевает:
- Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того.
потому что тварь согласуется с Творцем.
Ополчился и «не раскаюся». Cие: «не раскаюся» сказано человекообразно, в значении: заблагорассудил наказать; Божество же бесстрастно.
«Устремихся, и не отвращуся от него», т. е. от устремления. Показывает же, какое это устремление, а именно, что, убоявшись всадников и стрелков, все обратились в бегство; и одни пытались искать спасения в горах, другие в рощах, и многие, оставив города, заняли вершины гор. Потом Пророк обращает речь к Иерусалиму.
- А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей.
т.е. куда скроешься, какое займешь место?
«Аще облечешися в багряницу, и украсишися монисты златыми, аще намажеши стисием очи твои, всуе украшение твое: отринуша тя любовницы твои, души твоея ищут». Иудеи в празднества демонские имели обычай наряжаться. Пророк напоминает им о сем украшении, и вразумляет, что все это бесполезно и вредно; потому что никакой помощи не получили от демонов, лучше же сказать, демоны для них стали причиною сих бедствий.
- Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: «о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами».
Сим подобием изобразил меру болезни.
«Горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными». Пророк исполняет божественный закон – плакать с плачущими (Рим.12:15), и болезнует вместе с наказуемыми.
А мы, остановившись на сем, просим будущих читателей книги бегать демонской прелести, и во всем угождать Богу. Ибо в таком только случае возможем, и в настоящей жизни пользоваться Его о нас промышлением сподобиться будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу и Всесвятому Духу слава, честь и держава, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке