Глава 17

Так Пророк, предвозвестив обращение язычников, снова обличает в нечестии Иудеев.

Всего крепче совесть; письмена на ней начертанные прочны. Если и все люди засвидетельствуют о чем в совести своей, как о добром; то собственная совесть не терпит лукавства лжесловесников, но терзается, уязвляется, и произносит неподкупный приговор. Сие и здесь говорит Пророк, а именно обвиняют тебя дела, и обвинение подтверждает совесть твоя. Напоминает же им о рощах, об алтарях, о прелести, в какой пребывали они, и угрожает, что все богатство их вместе с идолами предано будет врагам. Предсказывает и запустите города. После сего называет народ жалким и злосчастнейшим, подвергает проклятию того, кто отступает от Бога и возлагает упование на человеческое могущество, уподобляет его бесплодным и ничего не стоящим деревьям, которые растут в пустынях, и о которых не прилагается никакого попечения. Ибо говорит:

Сказанное: в «сухоте», сирский толковник перевел: в норах. А всем сказанным изобразил Бог бесполезность такой выгоды. Но уповающего на Бога уподобляет и приравнивает растению, непрестанно орошаемому, которое не терпит вреда от сильного зноя, и всегда приносит зрелый плод. Сказал же сие не напрасно, а советуя не полагаться на помощь Египтян, но исправлением жизни привлекать себе Божие содействие.

Для людей, говорит Бог, недоведомы замыслы ближнего; потому что движения сердца сокрыты; а для Меня Творца и они явны; потому что сужу не дела только, но и помыслы, о тех и других произношу одинаковый и правдивый приговор. После сего снова обращает речь к царю вавилонскому.

(Иер.17:11). «Возгласи рябь, собра ихже не роди, творяй богатство свое не с судом». Занимающиеся ловлей рябцев, делают одних рябцев ручными, и на их голос сзывают других той же породы птиц, которые сбегаются и попадают в сети. Такому ручному рябцу уподобил Бог царя вавилонского, который покушается стать обладателем всех людей и собирает неправедное богатство. Но предрекает ему и скорбные события.

«В преполовении дней своих оставит е, и напоследок свой будет безумен». Сие сделал нам известным и богомудрый Даниил; ибо царь вавилонский впал в безумие, сделался звероподобным и лишен был царства.

но он лишен и престола.

Высока святыня наша «от начала, место святыни нашея», (Иер.17:13) «чаяние Израилево». Ты, Владыка, говорит Пророк, святыня наша, слава места нашего, имеешь вечную державу. Посему Тебя чаем. Ты даруешь нам избавление от горестей. Оставившие же Тебя исполнятся всякого стыда.

Твоему промышлению предаю себя самого, умоляю и меня сподобить чаемого от Тебя спасения.

Порицают замедление наказания, и пророчество почитают ложным, потому что замедляешь ты наказанием. А я, даже видя такую бесчувственность их, не желал бы, чтобы они впали в бедствие. Ибо сие означают слова: «дне человеча не пожелах».

«Днем лютым» называет Пророк народное против него восстание: и умоляет сподобить его Божия о нем попечения; а предприятия Иудеев обратить в ничто, и их посрамить, его же сделать недоступным их злоумышлению. После сего Пророк получает повеление стать во вратах царских, и всем, и царям и простолюдинам, возвестить, чтобы не преступали закон о субботе, но почтили сей день оставлением дел, и не соревновали в непокорности отцам. Ибо, исполнив это, говорит Бог, насладитесь плодами мира, и отовсюду соберутся приносящие Богу жертвы в мире. А если будете преступать закон о покое в субботу, и станете носить бремена в день субботний; то, не врата только, но и весь город, предам огню.