Глава 3
- Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.
«Прочее, братие моя, радуйтеся о Господе». Исполняйтесь всякого духовного веселия.
«Таяжде бо писати вам, мне убо неленостно, вам же твердо». Другого послания не писал к ним, но в этом одном предложил многие наставления.
- Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,
«Блюдитеся от псов». Псам свойственно бесстыдство. Поскольку упомянутые выше учители, будучи многократно обличены, что злонамеренно искажают проповедь, не оставляли худого своего произволения, то справедливо Апостол назвал их псами. Но в древности было это наименованием язычников. «Несть добро, – говорит Господь, – отъяти хлеба чадом и поврещи псом» (Мф. 15, 26). С обстоятельствами же изменяются и имена; язычники нарицаются сынами, а иудеи псами. «Блюдитеся от злых делателей». Ибо не созидают, но «намереваются разрушить здание».
«Блюдитеся от сечения». Ибо, проповедуя обрезание, покушаются рассечь и тело Церкви.
- потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,
«Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим и хвалимся о Христе Иисусе, а не в плоти надеемся». То же сказал Апостол и в Послании к Римлянам: «и обрезание сердца духом, а не писанием» (Рим. 2, 29). Сие и Бог повелел иудеям устами Пророка: «обрежите жестосердие ваше» (Иер. 4, 4).
- хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
«Ибо и аз имею надеяние такожде во плоти». Но да не подумает кто, что говорю это как необрезанный и не имею права похвалиться обрезанием.
«Аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче». Весьма кстати употребил слово «мнит»; потому то справедливо не надеялся на плоть. Потом в подробности перечисляет все, что уважалось у иудеев.
- обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
«Обрезан осмодневно», потому что не как пришелец принял я обрезание.
«От рода Израилева». Не от пришельцев произошел я, но хвалюсь предком израильтянином.
«Колена Вениаминова». Не принадлежу к числу полурабов, но произошел от свободы, от возлюбленной Рахили, за которую работал патриарх Лавану.
«Евреин от Еврей». Дошел Апостол до самого корня; потом уже переходит к нравственным качествам.
«По закону фарисей». Ибо фарисейская ересь была лучшею.
- по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.
- Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
По ревности гоних Церковь Божию». Не из честолюбия, не из тщеславия, не завистию подвигнутый, как князья иудейские, разорял я Церковь, но пламенея ревностию к закону.
«По правде законней быв непорочен». Апостол показал неточность правды законной; посему-то не сказал неопределенно: «по правде быв непорочен», но присовокупил: «по правде законней». Так перечислив все это, показывает, что нимало не величается сим, и говорит: «Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету». В сравнении с высшим Апостол именовал тщетою низшее, потому что излишен светильник, когда воссияло солнце, излишен пестун для приявших совершенную мудрость; бесполезно молоко кормилицы вкушающим совершенную пищу. Говорит же это Апостол яснее.
- Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
«Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Егоже ради всех отщетихся, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу». По причине высшего видения, тщетою называю низшее и пренебрегаю малым ради большего. Не потому бегу, что это худо, но потому, что предпочитаю важнейшее и, получив зерно, почитаю мякину излишнею; ибо уметами называется самая грубая и жесткая часть соломы. На этом держится пшеничное зерно, но по сборе пшеницы кидается это. Так, закон указывал на Христа; но, когда Христос пришел, закон стал излишен.
- и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
- чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
- чтобы достигнуть воскресения мертвых.
«И обрящуся в Нем, не имый моея правды, яже от закона, но яже верою (Иисус) Христовою, сущую от Бога правду». Какая же это правда?
«В вере: яко разумети Его, и силу воскресения Его». Сия правда состоит в том, чтобы верою уразуметь, что Христос есть Бог и Творец всего, и восприял наше естество, соделывая наше спасение, и воскресил воспринятое Им тело, устрояя общее воскресение всех людей. Ибо «сплою воскресения Его» Апостол назвал цель воскресения.
«И сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых». Стараюсь же участвовать с Ним и в страданиях, подражать спасительной Его смерти, чтобы причаститься и воскресения.
- Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
«Не зане уже достигох, или уже совершихся, гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса». Он сперва меня постигнул, уловил в сети. Бежал я от Него, крайне отвращался, но постиг Он меня бегущего. Посему гонюсь вслед за Ним, желая настигнуть Его, чтобы не лишиться спасения.
- Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
- стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
«Братие, аз себе не у помышляю достигша». Сие говорит Апостол высоко думающим о своих сделанных уже успехах, смиряя их высокое о себе мнение.
«Едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся, к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе». Иные утверждали, что сие: «задняя забывая» сказано о житии подзаконном, но думаю, что Апостол сказал это о трудах проповеди, потому что обычно ему делать отступления и к учениям нравственным примешивать догматические. Посему говорит: «Забываю прежние труды, усердно же поспешаю простираться вперед; у меня одна цель – воспользоваться предлежащими наградами, а это есть Царство Небесное». И награду назвал он почестию.
- Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
«Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим: и еже аще что мыслите, и сие Бог вам открыет». Таких мыслей надлежит нам держаться о предлежащих наградах. Если и не точно знаем, в чем они состоят, то должно нам знать, что покажет это нам Подвигоположник Бог.
- Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
«Обаче в неже достигохом, тоже да мудрствуем и темже правилом да жителствуем». Снова ведет Апостол с ними речь о согласии. «Правилом» же назвал евангельскую проповедь. А правило есть определение правоты, ни в чем не имеющее нужды. Посему заповедует им не терпеть примешивающих к Евангелию установленного законом. Потом как бы в некий образец представляет себя самого.
- Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
Подобни ми бывайте, братие», и, давая видеть, что многие стремятся к той же с ним цели, присовокупил:
«И смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас». Последуйте им, если предлагают одно с нами учение.
- Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
- Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.
- Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
- Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.
«Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плачя глаголю, враги Креста Христова: имже кончина погибель, имже Бог чрево, и слава в студе их». Назвал их врагами Креста, как учащих, что без подзаконного жития невозможно улучить спасения. Богом же их назвал чрево, обличая их в чревоугодии. Ибо иудеи особенно прилагают великое попечение о пище и уставом праведности признают роскошь в субботу, вменяя себе в славу то, чего должно было стыдиться.
«Иже земная мудрствуют. Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса Христа, иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая». Итак, они прилепились к земле, а мы помышляем о небе и оттуда ждем Владычнего пришествия. Ибо Господь, освободив тело наше от тления, украсит оное бессмертием. В залог же сего упования дал нам то, что воскресил собственное Свое тело и исполнил оное славы. Сие: «преобразит» употребил Апостол в означение не претворения образа, но избавления от тления. Сказал же, что тело наше соделается сообразным телу славы Его не по количеству, но по качеству славы, потому что и оно будет световидно. А сотворит Господь это как имеющий неизреченную силу, легко прекращающий тление и смерть, прелагающий тела наши в бессмертие и всех приводящий к тому, чтобы к Нему возвели взор.
- Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
«Темже, братие моя возлюбленная и вожделенная, радосте и венче мой, тако стойте о Господе, возлюбленнии». Дает наставление и вместе восписует великую похвалу, ибо говорит: «Величаюсь и славлюсь я вами».
- Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
«Еводию молю и Синтихию молю тожде мудрствоваты о Господе». Хвалит и жен, но дает разуметь, что имели они между собою некую распрю.
- Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.
«Ей, молю и тебе, супружниче присный, споспешествуй им, яже во благовествовании сподвизашася со мною и с Климентом и с прочими споспешники моими, ихже имена в книгах животных». Самая высокая похвала для жен; ибо Апостол называет их соучастницами в перенесении опасностей ради Евангелия. Под словом «супружниче» иные несмысленно разумели жену Апостола, не обратив внимания на написанное в Послании к Коринфянам, а именно, что Апостол сопричислил себя к безбрачным; ибо говорит: «Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже аз» (1Кор. 7, 8). И явно, что был ли он безбрачен или вдов, но жены не имел, а вернее то, что был безбрачен, потому что призван, когда был еще юношею. Посему супружником называет Апостол того, кто влечет с ним одно и то же иго благочестия, и просит его соделаться споспешником доблестных жен и устроить между ними согласие.
- Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
«Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся». Видно, что Апостол был сильно благорасположен к ним; потому-то так часто ободряет и хвалит их.
- Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
- Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
«Кротость ваша разумна да будет всем человеком». Нападения сопротивников переносите мужественно, не воздавайте злом за зло.
«Господь близ». «Ни о чемже пецытеся». Приближается Судия и воздаст наконец награду за труды.
«Но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу». Ибо прежде надлежит «прославлять благодетеля» Бога за все, будет ли это радостное или нерадостное, потом со тщанием приносить молитвы.
- и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
«И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и имен ваша о Христе Иисусе». поскольку непрерывно следовали одно за другим гонения, то Апостол по необходимости испрашивал им мира. Но если мир Божий превосходит всяк ум, то как может быть постигнуто существо Божие?
- Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте.
- Чему вы научились, что́ приняли и слышали и видели во мне, то́ исполняйте,– и Бог мира будет с вами.
«Прочее же, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. Имже и научистеся, и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с вами». Короче же сказать: прошу всех вас украшать слова истиною, а жизнь осиявать честностию и справедливостию, делать то, что благоугодно Богу, и вам доставит за сие похвалу. Ибо и словами сему вас учил я, и в делах это же вам показывал. Поступая же так, будете иметь споспешником Бога всяческих. Потом Апостол пишет и о посланных ими деньгах.
- Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
«Возрадовахся же о Господе вельми, яко уже когда воспомянусте пещися о мне: понеже и печастеся, но не погодным временем обдержастеся». Знаю ваше намерение и весьма радуюсь, видя в вас оное, потому что давно хотели вы позаботиться об услужении мне, но не имели удобного времени.
- Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
- Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
- Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
«Не яко по скудости глаголю: аз бо навыкох, в нихже есмь, доволен быти: вем и смиритися, вем и избыточествовати: во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточествовати и лишатися. Вся могу о укрепляющем мя (Иисусе) Христе.» Говорю же это достаточное число опытов того и другого, и сытости и голода, и скудости и довольства. Но чтобы, пиша это, не опечалить их, как будто сделанное ими излишне, Апостол присовокупил:
- Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
«Обаче добре сотвористе, сприобщившеся печали моей». Ваша в этом выгода, потому что сделались вы соучастниками в моих страданиях. Потом следует и другая похвала.
«Возрадовахся же о Господе вельми, яко уже когда воспомянусте пещися о мне: понеже и печастеся, но не погодным временем обдержастеся. Знаю ваше намерение и весьма радуюсь, видя в вас оное, потому что давно хотели вы позаботиться об услужении мне, но не имели удобного времени».
- Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;
- вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
«Весте же и вы, Филипписиане, яко в начале благовествования, егда изыдох от Македонии, ни едина ми Церковь общевася в слово даяния и приятия, точию вы едини: яко и в Солунь и единою и дващи в требование (мое) посласте ми». Похвала, достойная мужей! Потому что не только оказывали уважение Апостолу, когда был у них, но прилагали о нем попечение, когда оставил их, и щедро посылали ему потребное, когда жил в столице и отправлялся к иному народу. Но, чтобы не подумал кто, будто бы Апостол хвалит их за услуги телесные, присовокупил:
- Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
«Не яко ищу даяния, но ищу плода множащагося в слово ваше». Ибо не имею в этом нужды, но высоко ценю вашу выгоду. Потом, возвеличивая услугу, говорит:
- Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
«Приях же вся и избыточествую; исполнихся, прием от Епафродита посланная от вас, воню благоухания, жертву приятну, благоугодну Богу». Вы дали Епафродиту, Епафродит – мне, а чрез меня принял жертву Бог. Увеличивает же похвалу собственная их бедность, потому что послали, сами не имея избытков, но живя в крайней бедности. И сие Апостол дал видеть во Втором послании к Коринфянам. Говорит же так: «и яже во глубине нищета их избыточествова в богатство простоты их» (2Кор. 8, 2).
- Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
«Бог же мой да исполнит всякое требование ваше по богатству Своему в славе, о Христе Иисусе». Апостол воздает им богатством небесным. Весьма же уместно присовокупил благословение. Ибо, посланное ими назвав «вонею благоухания, жертвою приятною, благоугодною Богу», и им испрашивает у Даровавшего сие потребного и для жизни настоящей, и говорит: «да исполнит всякое требование ваше». А испрашивая им сие благословение, не сделал Апостол ничего неприличного, потому что Господь в Священном Евангелии повелел говорить: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф. 6, 11). Но Апостол испрашивал им и будущей славы о Христе Иисусе, а Он силен даровать то и другое, потому что богатство Его безмерно.
- Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
«Богу же и Отцу нашему слава во веки веков, аминь». Здесь Апостол прославил одного Отца, в другом же месте прославляет одного Сына; ибо говорит: «от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь» (Рим. 9, 5). Но и там не отлучает Отца от Сына, и здесь – Сына от Отца, общее же песнословие приносит Божественному естеству.
- Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
- Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
«Целуйте всякаго свята о Христе Иисусе». Не всякий, кто именует себя святым, действительно свят, но кто верует в Господа Иисуса и живет по Его законам.
«Целуют вы сущая со мною братия. Целуют вы святии вcи, паче же иже от кесарева дому». Достаточное утешение доставил им, известив, что Божественное Евангелие возобладало и в царском доме и уловило в жизнь близких к злочестивому царю.
- Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, аминь». В конце Апостол присовокупил обычное благословение. Да улучим оное и мы предстательством написавшего сие и содействием Владыки Христа! С Ним слава Отцу со Святым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке