Глава 3
Третий же плач начинается так:
- Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его.
Ибо сей Пророк преимущественно пред всеми предвещал время бедствий. Посему «нищетою» называет оскудение благ.
- Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет.
Себе усвояет, что претерпел город, и «тьмою» называет несчастие.
- Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою;
Подавал мне прежде блага, а теперь налагает наказания. Ибо сие означают слова: изменил «руку Свою».
- измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои;
Все это производит печаль.
- огородил меня и обложил горечью и тяготою;
то есть, не могу избежать постигших меня бедствий; означает же сим и внешний окоп, какой устроили враги во время осады.
- посадил меня в темное место, как давно умерших;
Прикровенно изображает сим горькое рабство. Ибо царь вавилонский, выколов глаза Седекии, приставил его к жерновам (Иер.52:11). Сие же означает и присовокупляемое:
- окружил меня стеною, чтобы я не вышел, отяготил оковы мои,
Принудил быть в рабстве у самых жестоких властителей.
- и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою;
Ибо не пpиемлет прошения от меня молящагося.
- каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.
Окружен я бедствиями, которых не могу избежать.
- Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте;
- извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто;
Пророк показал правдивость наказания; ибо говорит: сперва я отступил, а потом Он наложил наказание. О сих предречениях напоминали и древнейшие Пророки.
- натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел;
Стреляющие в цель и упражняющиеся в этом искусстве пускают обыкновенно не две, три и четыре стрелы, но множество стрел. И Пророк сими подобиями изобразил непрерывность бедствия. Но говорит и о душевной болезни; потому что «лядьвиями» называет помыслы; сказует также, что город соделался посмешищем для врагов, которые и наносимыя ему бедствия совершали с песнями в устах; ибо, говорит, лишил меня всей крепости. Сие означают слова:
- Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом.
А сирский толковник переводит: «камнем лишил меня прежняго мира и всякаго рода благ».
- и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа.
то есть, отказался от добрых я надежд, томлю душу непрестанным памятованием скорбнаго, и преклоняю на милость Владыку.
- по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось.
Если бы наложил Господь наказание соразмерное греху; то не избегли бы мы смерти. Потом Пророк приносит о них моление:
Обнови их, как утренний рассвет. Поскольку бедствие наименовал тмою; то перемену его на лучшее уподобляет рассвету.
- Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
Как скоро произойдет перемена, искренне обратятся к благочестию. Ибо многочисленны воздыхания мои, и сердце мое изнемогло.
- Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
то есть, не имею другаго прибежища, но Твоей ожидаю помощи. Потом показует Пророк пользу надежды на Бога.
- Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.
- Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.
Пророк в утешение унывающих изрекает сие и следующее:
- Благо человеку, когда он несет иго в юности своей;
- сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него;
тяжелый ярем. Сие говорил и блаженный Давид: «благо мне, яко смирил мя ecи, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71). Слова: «сядет на едине, и умолкнешь» научают твердости и терпеливости в скорбях; согласно же с сим и присовокупляемое:
- полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»;
терпению.
- подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением,
Евангельский это закон; ибо Господь заповедал, ударившему в правую ланиту обращать и другую (Мф.5:39). А вместо: «уста своя положит в прахе», сирский толковник перевел: «положит на земле»; то есть, будет молчать и великодушно переносить порицания и укоризны, как человек, у котораго уста наполнены землею. Сие выразил и богомудрый Давид: «внегда возстати грешному предо мною», «смирихся и онемех, и умолчах от благ» (Пс.38:2–3). Потом Пророк учит, что Владыка, как человеколюбивый, не надолго подвергает наказаниям, но после наказания оказывает милость. Ибо говорит:
- Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих.
Имеет только вид разгневаннаго, а изволение исполнено человеколюбия. И наказание к пользе человеческой налагает. Ибо сие присовокупил Пророк:
- Но, когда попирают ногами своими всех узников земли,
то есть привязанных к земле и не имеющих возвышеннаго образа мыслей; потому что живут в неправде, и не страшатся над всем Назирающаго.
- Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»?
- Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?
наше. Пророческое слово обвиняет отмещущих Промысл; ибо они все, что бывает, приписывают судьбе или случаю.
- Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои.
Ибо нерадение, а не наша природа, виною греха; почему и Судия налагает наказание на согрешающих.
- Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу.
Бог видел на какое беззаконие мы отважились.
Наказание да будет нам поводом к покаянию.
- Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах:
то есть, освободив помыслы от излишних забот, будем испрашивать Божией милости.
- мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил.
то есть, справедливое наложил наказание.
- Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил;
- Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша;
Сие сказует Бог и устами другаго Пророка: «греси ваши разлучают между вами и между Мною» (Ис.59:2). Их и Иеремия уподобил облаку, возбранявшему доступ молитве. Особенно же плачет и сетует Пророк, видя, что неприязненные посмеваются над Божиим народом, и осыпают его укоризнами. Сказует же, что они уловляют, убивают, ввергают в ров, налагают камень, погружают в воде. Всем же сим выразил Пророк чрезмерность бедствий. Так и богомудрый Давид от лица Иудеев говорит: «спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея. Углебох в тимении глубины, и несть постояния: приидох во глубины морския, и буря потопи мя», и еще: «да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих» (Пс.68:2–4, 16). Так и здесь Пророк говорит:
- Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой.
- Ты слышал голос мой; не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего.
и на вопль мой. Извещает же и о том, как умилостивил Человеколюбиваго; ибо говорит:
- Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: «не бойся».
И сего краткаго слова достаточно для утешения. Потом Пророк открывает, как Бог произнес правдивый суд на них и на неприязненных им, одних предал рабству, а других сподобил свободы. Испросив же гибели нечестивым врагам, окончил сим третий свой плач.
- Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам.
Веществам сим уподобляет Пророк благочестие предков, и оплакивает происшедшую перемену в потомках. Ибо сие дают видеть и последующия слова:
- Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!
Сие предсказал Владыка и устами божественнаго Исаии: будут непотребны, как «глиняный сосуд сокрушенный» на мелкия части, которыми невозможно почерпнуть воды, или взять огня из печи (Ис.30:14).
- И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне.
И самые лютые звери, говорит Пророк, имеют попечение о детях; но чрезмерность страданий довела жителей Сиона до того, что забыли они и самую природу. Большая часть их избита, прочее отведены в рабство, осталось же малое число, и они уподобляются одинокой птице, блуждающей по пустыне. Пророк изображает также бедствие, порожденныя голодом.
- Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им.
Извещает же и о прежней их роскоши.
- Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу.
то есть, брошены среди торжища.
Сказует же, что виною сему был грех их, и уподобляет оный греху содомскому. Сказует также, что Назореи до бедствий были славны, а во время бедствия обходились с ними худо, Говорит еще, что быть убитым на войне лучше, нежели погибнуть от стрел голода. Упоминает в плачи своем и о тягчайшем из всех страданий.
- Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею во время гибели дщери народа моего.
Ибо нужда голода препобедила естественное сердоболие. И сему Владыка подверг Сион по правдивому Своему негодованию.
- Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима.
А к утверждению себя в этой мысли сильным для них поручительством служило постигшее Сеннахирима, у котораго воинство истреблено было в непродолжительную часть ночи. Но Иерусалим предан врагам и за убийства жрецев.
- бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их.
Стогнами Пророк называет дороги и так называемыя улицы.
бросились вместе с одеждами своими. Голод принужден бросаться; окружавшие же враги препятствовали погребать, а псы пожирали поверженных. Пророк пересказывает и то, что говорят друг другу враги:
- «Сторонитесь! нечистый!» кричали им; «сторонитесь, сторонитесь, не прикасайтесь»; и они уходили в смущении; а между народом говорили: «их более не будет!
Нечистыми называли нас. Потом показав, кого именует нечистыми, продолжает речь и говорит:
не приближайтесь к ним; потому что преогорчили они, то есть Бога.
то есть, за беззакония лишились Божией помощи.
пред лицем Господним, то есть, Господь совершенно отрекся от нас.
- Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас.
Ибо, положившись на помощь Египтян, обманулись мы в надежде. Потом Пророк показывает жестокость врагов; потому что не удостоивали они и старость пощады и священство уважения.
- А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш.
Сирский толковник перевел: «уловиша»; сие согласно с ходом речи; потому что враги вместе с престарелыми уловляли и молодых. Терпели же мы это, говорит Пророк, потому что
Пророческое слово дало сим видеть, что Бог всяческих и долготерпит и наказывает, наблюдая вес и меру. Ибо, когда, водясь долготерпением, усмотрит презрителей, тогда нашлет наказание, чтобы прекратить грех. Потом извещает Пророк, что скорость врагов превзошла и быстроту орлов. Предсказывает также Спасительное страдание:
- Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов».
Пусть скажут Иудеи, кого пророческое слово называет Помазанным? и кто из называемых у них помазанными: царь ли, пророк ли, священник ли, именовался Господем? но не в состоянии будут они показать, сколько бы ни выдумывали лжи. Посему ясно, что Пророк предвозвестил Спасителя и Господа нашего, «ятаго» ими по растлению нечестия их. О язычниках же Пророки говорят, что поживут в «сени». И они уверовали ради священных Апостолов и Божественных предвещаний, проповеданных язычникам. Мы же рассматриваем сказанное у Пророка, как просвещенные всесвятым Духом. Сказано: «Дух лица нашего помазанный Господь». Пророк поместил пророчество сие в плаче своем, научая тогдашних Иудеев, что, так как не родился еще Тот, Кто есть чаяние язычников, то и они получат пощаду, и сподобятся возвращения, хотя в последствие и предадут кресту Спасителя вселенной.
- Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.
Пророческое слово предрекло Идумеям чрезмерность бедствий; ибо сие означают слова: «и упиешися, и излиеши». И богомудрый Давид говорит о них: «помяни Господи сыны eдомские в день Иерусалимль глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его» (Пс.136:7); потому что, будучи братьями и соседями, не хотели быть в мире, но сохраняли прародительскую ненависть.
- Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.
Сиону предрек благоприятное, а Идумее противное; ибо сказал, что постигнет ее наказаниe. Справедливо же и cие: «не приложит ктому преселити тя»; потому что отведенные в плен всячески были истребляемы, и подпали владычеству Персов.
Сим Пророк кончил плач свой. А мы прославим Того, Кто дал уста человеку, и научает человека ведению; потому что смысл сказаннаго и сим Пророком уяснили, сколько было сие для нас доступно, и к прочим пророческим книгам присоединили и сие толкование, так что, по благодати Его, ни одно пророчество не осталось не истолкованным. Читателей же прошу принять то, что сказано правильно и хорошо, и простить, если что недостаточно; ибо как человек, будучи далек от совершенства, приложил усердие свое доставить какую-либо пользу боголюбивым и трудолюбивым, и их умоляю воздать за труд истолкования молитвенною помощию, чтобы, подкрепляемый ею, довершил я и остаток жизни, делами и словами и помыслами служа Богу и Спасителю и Господу нашему. С Ним Отцу и со Всесвятым Духом, подобает слава, и велелепие ныне и всегда и во веки веков ! Аминь.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке