Глава 1
Хотя плач – знак сострадания и сердоболия; но этот плач написан, думаю, богомудрым Пророком на пользу людям, как тогдашнего времени, так и времен последующих, чтобы те и другие познали из пророческих писаний, скольких зол виною грех. Написал же Пророк четыре плача, стихи каждого расположив по числу и порядку букв. И оплакивает запустение города, припоминая прежнее множество жителей; и смотря на тяжкое положение города, собиравшего прежде дань с других городов, олицетворяя его, говорит Пророк, что он плачет ночь и день, а между тем нет утешающего, и друзья вовсе отреклись от него. Выставляет на вид переселение и тяжкое рабство целой Иудеи, сказует, что обитатели ее по причине греха соделались удобоодолимыми для врагов; ибо говорит:
- Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
Пророк припоминает о путях, во время праздников уподоблявшихся рекам; потому что в город сей отовсюду стекались все, и плачет, так как находящимся в скорби представляется, будто бы и неодушевленные вещи потерпели какую-то перемену. Сказует же и причины сего:
- Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
И блаженный Moиcей тоже предсказывает им, как нарушителям божественного закона: враги твои будут «выше выше», а ты «низу низу» (Втор.28:43); сказует и гибель младенцев со старцами; ибо сказано: «ссущее с совершенным старцем» (Втор.32:25). Так и здесь говорит Пророк:
Описывает также, как отнято прежнее благолетие, и князей уподобляет овнам, не имеющим пажити; потому что лишились прежней крепости. Потом сказует, что припоминает прежнюю благоуспешность Иерусалима и его неудачи, сравнивает с теми бедствиями постигшие теперь, и всего более скорбит о том, что стал он посмешищем для неприязненных. Имея же в виду пользу Иудеев, часто указует им причины бедствий. Ибо говорит:
- Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.
Посему-то чтившие его прежде, увидев его злополучие, стали делать ему обиды. Потом припоминает Пророк всякаго рода грехи.
- На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. «Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!»
Ибо надлежит не полагаться на благоуспешность, но ожидать перемены. Посему-то, говорит Пророк, так как никто из людей не доставляет ему утешения, Ты, Владыка, умилосердись, видя бедствующий город. Особенно же оплакивает то, что нeпpиязненные осмелились войти во святилище храма, и говорит:
- Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое.
Во святая святых дозволялся вход одному первосвященнику, и то однажды, в год, во святое же, бывшее пред святая святых, входили одни иepeи; во внутренний двор дозволен был вход и левитам, а во внешний Израильтянам и обрезанным пришельцам; ибо закон и в оный входить воспрещал всякому необрезанному, особливо же запрещает входить Моавитянам и Аммонитянам. «Да не внидет Аммонитин и Моавитин в храм Господень, ...даже до века» (Втор.23:3). Сей то закон припомянул Пророк в своем плаче; потом описывает бедствия постигшия в следствие голода.
- Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»
Словом: «вожделенная» называет здесь Пророк младенцев; потому что во время голода ели и плоть человеческую. Умоляет же Божие человеколюбие:
Потом просит проходящих городом обратить взор на его ни с чем несравнимое страдание. А навел его на меня, говорит Владыка,
- Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?
то есть, он повелел только, и постигли меня бедствия. Сказанное: «смири меня» сирский толкователь перевел: «сварил меня». Изображает же сим Пророк постигшую Иерусалим свыше кару.
- Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.
на меня. Ибо Сам Бог попустил врагам осадить, разграбить и сожечь город.
«Сетию» называет Пророк неизбежность бедствия; потому что и бежавшие взяты в плен. Показывает же и справедливость наказания.
- Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться.
То есть, наложил на меня узы, и предал врагам. Отяготил иго Свое на выи моей. Принудил меня быть в горьком рабстве у жестокосердых Вавилонян.
Сетует же и о гибели мужей доблестных.
- Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды.
И сирский перевод и еврейский текст временем называют бедствие; да и мы имеем обычай часто сетовать о трудности времен.
Божественное Писание часто самое великое наказание уподобляет точилу; потому что в точилах сгнетаются все грозды, и по большей части не избегает сего ни одна ягода.
- Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.
И давая знать, Кто сей утешающий, Пророк присовокупил:
Ибо для того наложил и наказание, чтобы доставить пользу душе. Оплакивает же Пророк и гибель сынов и преобладание врагов. Показывает и самый наружный вид плакавшаго города.
- Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.
У плачущих жен в обычае распростирать и складывать руки. При сем сказует Пророк, что город безутешен; потому что Бог попустил врагам напасть на него и осквернить освященный Сион. Ибо говорит:
По закону нечистою была жена, страдающая течением крови; поэтому Пророк такой жене уподобляет город, наполненный иноплеменниками и людьми нечестивыми. Между тем, часто восхваляет он справедливость приговора, представляя читателям происшедшую от того пользу.
- Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.
потому что преступил постановленные Им законы. Оплакав же отведение в плен дев и юношей, Пророк дает видеть, как бесполезно служение идолам; ибо их называет «любителями» (Плч.1:18). Умоляет же Того, Кто может рассеять силу бедствий, чтобы умилосердился над городом, исповедующим грех свой; ибо говорит:
- Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома – как смерть.
Особливо же печалит Иерусалим то, что издеваются враги; и это, говорит он, соделалось по Твоему мановению.
- Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне!
и стало мне горе, горе. Просит же, чтобы и они подпали тем же бедствиям; ибо говорит:
- Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает.
Видел и усмотрел Ты мое беззаконие, воззри и на их нечестие.
Сирский толковник слово: «отреби» перевел здесь: «сокруши» их, как сокрушил меня. И сим оканчивается первый плач.
- Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего.
И из сего явствует, что божественный Давид подножием ног Божиих именует Божий храм; ибо говорит: «покланяйтеся подножию ногу Его» (Пс.98:5). А Пророк уподобил бедствие мраку, и говорит, что город свержен с небес на землю. Поскольку лишен был благодати, по которой процветал; то легко соделался добычею врагов.
- Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых:
то есть, сравнял с землею,
Сие предрек и блаженный Давид, ибо говорит: «положил ecu твердая его страх: расхищаху его вcu мимоходящии путем» (Пс.88:41–42).
- в пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвел десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг;
«Рогом» называет князей и властелинов.
Бог не восхотел защитить от нападения неприязненных; уподобился же доблестному вождю, который легко может поразить врагов, но кладет руки назад, и неприязненным дает возможность одержать победу. И напротив того на меня, говорит Иаков, поднял Он руки Свои.
- натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь.
Ибо враги во храм отваживались на убийства. Пророческое же слово дает видеть, что все это произошло по Божию попущению. Поскольку согрешили, то поступил с ними неприязненно, и руками врагов разорил ограды, сожег домы и причинил плач мужам и женам. Ибо сие сказует Пророк:
- Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач.
- И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника.
потому что враги сожгли Божий храм.
ибо не совершали более праздников, но принуждены были плакать. Сотворил Господь, что забыл Сион праздник и субботу. Присовокупил же к этому погибель царей и жрецов, опустошение храма, осквернение жертвенника, разжжение людских стен, и, что всего горестнее:
- Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день.
как левитский псалом,
Вместо обычнаго песнопения раздавались воинственные клики врагов.
- Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены.
то есть, произнес должный и правдивый приговор; сию «меру» видел и блаженный Захария. Но упомянув снова о вратах, о стенах и о князьях, Пророк присовокупил:
- Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее – среди язычников; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа.
Ибо пред нашествием врагов небоязненно нарушаем был закон, а по взятии города, по сожжении храма, не могли совершать богослужения по закону, хотя бы и хотели.
Говорит о лжепророках, которые предрекали Иерусалиму ложное. Представляет и старейшин плачущими, и
- Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионовой, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские.
и сам Пророк взывает:
- Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц.
Показывает же, что из всего претерпеваемаго наиболее достойно сожаления:
потому что голод препобедил и естественную любовь. Ибо сие присовокупил Пророк:
- Матерям своим говорят они: «где хлеб и вино?», умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих.
Пророк сказует, что не находит и подобия соответственнаго страданию; ибо говорит:
- Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?
Упоминает также о лжепророках, которые предсказывали доброе; ибо продолжает:
- Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию.
Ибо, предсказывая радостное, служили препятствием к тому, чтобы прибегнуть им к покаянию, ижe дозволяли им оставить великаго беззакония.
- Руками всплескивают о тебе все проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: «это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?»
Это свойственно удивляющимся перемен на худшее. Сказует же Пророк, что говорили они:
прекрасное благолепие,
Пророк сказует, что все это исполнилось по Божественным предречением, передает и слова, какия произносили и нeпpиязненные, радуясь постигшим их бедствиям.
- Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: «поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели!»
Ибо сие предсказывал и блаженный Давид: «быхом поношение соседом нашим, подражнение и nopyгaниe сущим окрест нас» (Пс.78:4); и еще: «положил ecи нас в поношение во языцех, покиванию главы в людех» (Пс.43:15). И Пророк, снова олицетворяя и городския стены и город, повелевает им по причине несчастий всякаго рода день и ночь проливать слезы. Изображает же и чрезмерность бедствий.
- «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?
то есть, сварил последний собранный плод; ибо сие присовокупил Пророк:
Присоединяет же и другую несообразность.
Качеством и лиц и места Пророк выразил чрезмерность претерпеваемаго. Оплакав же отведение в плен старцев, отроков, дев, присовокупил:
- Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и выращены, враг мой истребил».
Ибо, убоявшись нашествия врагов, прибегали в Иерусалим, как в укрепленный город; но там все взяты были в плен. Имели же обычай все стекаться туда во время праздников. Посему Пророк и пленение уподобил празднику.
Я воспитал,
а враг всему положил конец, то есть, напрасен был Мой труд; ибо лишился всех моих питомцев. Здесь Пророк окончил второй плач.
- Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его.
Ибо сей Пророк преимущественно пред всеми предвещал время бедствий. Посему «нищетою» называет оскудение благ.
- Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет.
Себе усвояет, что претерпел город, и «тьмою» называет несчастие.
- Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою;
Подавал мне прежде блага, а теперь налагает наказания. Ибо сие означают слова: изменил «руку Свою».
- измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои;
Все это производит печаль.
- огородил меня и обложил горечью и тяготою;
то есть, не могу избежать постигших меня бедствий; означает же сим и внешний окоп, какой устроили враги во время осады.
- посадил меня в темное место, как давно умерших;
Прикровенно изображает сим горькое рабство. Ибо царь вавилонский, выколов глаза Седекии, приставил его к жерновам (Иер.52:11). Сие же означает и присовокупляемое:
- окружил меня стеною, чтобы я не вышел, отяготил оковы мои,
Принудил быть в рабстве у самых жестоких властителей.
- и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою;
Ибо не пpиемлет прошения от меня молящагося.
- каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.
Окружен я бедствиями, которых не могу избежать.
- Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте;
- извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто;
Пророк показал правдивость наказания; ибо говорит: сперва я отступил, а потом Он наложил наказание. О сих предречениях напоминали и древнейшие Пророки.
- натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел;
Стреляющие в цель и упражняющиеся в этом искусстве пускают обыкновенно не две, три и четыре стрелы, но множество стрел. И Пророк сими подобиями изобразил непрерывность бедствия. Но говорит и о душевной болезни; потому что «лядьвиями» называет помыслы; сказует также, что город соделался посмешищем для врагов, которые и наносимыя ему бедствия совершали с песнями в устах; ибо, говорит, лишил меня всей крепости. Сие означают слова:
- Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом.
А сирский толковник переводит: «камнем лишил меня прежняго мира и всякаго рода благ».
- и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа.
то есть, отказался от добрых я надежд, томлю душу непрестанным памятованием скорбнаго, и преклоняю на милость Владыку.
- по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось.
Если бы наложил Господь наказание соразмерное греху; то не избегли бы мы смерти. Потом Пророк приносит о них моление:
Обнови их, как утренний рассвет. Поскольку бедствие наименовал тмою; то перемену его на лучшее уподобляет рассвету.
- Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
Как скоро произойдет перемена, искренне обратятся к благочестию. Ибо многочисленны воздыхания мои, и сердце мое изнемогло.
- Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
то есть, не имею другаго прибежища, но Твоей ожидаю помощи. Потом показует Пророк пользу надежды на Бога.
- Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.
- Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.
Пророк в утешение унывающих изрекает сие и следующее:
- Благо человеку, когда он несет иго в юности своей;
- сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него;
тяжелый ярем. Сие говорил и блаженный Давид: «благо мне, яко смирил мя ecи, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс.118:71). Слова: «сядет на едине, и умолкнешь» научают твердости и терпеливости в скорбях; согласно же с сим и присовокупляемое:
- полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»;
терпению.
- подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением,
Евангельский это закон; ибо Господь заповедал, ударившему в правую ланиту обращать и другую (Мф.5:39). А вместо: «уста своя положит в прахе», сирский толковник перевел: «положит на земле»; то есть, будет молчать и великодушно переносить порицания и укоризны, как человек, у котораго уста наполнены землею. Сие выразил и богомудрый Давид: «внегда возстати грешному предо мною», «смирихся и онемех, и умолчах от благ» (Пс.38:2–3). Потом Пророк учит, что Владыка, как человеколюбивый, не надолго подвергает наказаниям, но после наказания оказывает милость. Ибо говорит:
- Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих.
Имеет только вид разгневаннаго, а изволение исполнено человеколюбия. И наказание к пользе человеческой налагает. Ибо сие присовокупил Пророк:
- Но, когда попирают ногами своими всех узников земли,
то есть привязанных к земле и не имеющих возвышеннаго образа мыслей; потому что живут в неправде, и не страшатся над всем Назирающаго.
- Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»?
- Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?
наше. Пророческое слово обвиняет отмещущих Промысл; ибо они все, что бывает, приписывают судьбе или случаю.
- Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои.
Ибо нерадение, а не наша природа, виною греха; почему и Судия налагает наказание на согрешающих.
- Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу.
Бог видел на какое беззаконие мы отважились.
Наказание да будет нам поводом к покаянию.
- Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах:
то есть, освободив помыслы от излишних забот, будем испрашивать Божией милости.
- мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил.
то есть, справедливое наложил наказание.
- Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил;
- Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша;
Сие сказует Бог и устами другаго Пророка: «греси ваши разлучают между вами и между Мною» (Ис.59:2). Их и Иеремия уподобил облаку, возбранявшему доступ молитве. Особенно же плачет и сетует Пророк, видя, что неприязненные посмеваются над Божиим народом, и осыпают его укоризнами. Сказует же, что они уловляют, убивают, ввергают в ров, налагают камень, погружают в воде. Всем же сим выразил Пророк чрезмерность бедствий. Так и богомудрый Давид от лица Иудеев говорит: «спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея. Углебох в тимении глубины, и несть постояния: приидох во глубины морския, и буря потопи мя», и еще: «да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих» (Пс.68:2–4, 16). Так и здесь Пророк говорит:
- Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой.
- Ты слышал голос мой; не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего.
и на вопль мой. Извещает же и о том, как умилостивил Человеколюбиваго; ибо говорит:
- Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: «не бойся».
И сего краткаго слова достаточно для утешения. Потом Пророк открывает, как Бог произнес правдивый суд на них и на неприязненных им, одних предал рабству, а других сподобил свободы. Испросив же гибели нечестивым врагам, окончил сим третий свой плач.
- Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам.
Веществам сим уподобляет Пророк благочестие предков, и оплакивает происшедшую перемену в потомках. Ибо сие дают видеть и последующия слова:
- Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!
Сие предсказал Владыка и устами божественнаго Исаии: будут непотребны, как «глиняный сосуд сокрушенный» на мелкия части, которыми невозможно почерпнуть воды, или взять огня из печи (Ис.30:14).
- И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне.
И самые лютые звери, говорит Пророк, имеют попечение о детях; но чрезмерность страданий довела жителей Сиона до того, что забыли они и самую природу. Большая часть их избита, прочее отведены в рабство, осталось же малое число, и они уподобляются одинокой птице, блуждающей по пустыне. Пророк изображает также бедствие, порожденныя голодом.
- Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им.
Извещает же и о прежней их роскоши.
- Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу.
то есть, брошены среди торжища.
Сказует же, что виною сему был грех их, и уподобляет оный греху содомскому. Сказует также, что Назореи до бедствий были славны, а во время бедствия обходились с ними худо, Говорит еще, что быть убитым на войне лучше, нежели погибнуть от стрел голода. Упоминает в плачи своем и о тягчайшем из всех страданий.
- Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею во время гибели дщери народа моего.
Ибо нужда голода препобедила естественное сердоболие. И сему Владыка подверг Сион по правдивому Своему негодованию.
- Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима.
А к утверждению себя в этой мысли сильным для них поручительством служило постигшее Сеннахирима, у котораго воинство истреблено было в непродолжительную часть ночи. Но Иерусалим предан врагам и за убийства жрецев.
- бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их.
Стогнами Пророк называет дороги и так называемыя улицы.
бросились вместе с одеждами своими. Голод принужден бросаться; окружавшие же враги препятствовали погребать, а псы пожирали поверженных. Пророк пересказывает и то, что говорят друг другу враги:
- «Сторонитесь! нечистый!» кричали им; «сторонитесь, сторонитесь, не прикасайтесь»; и они уходили в смущении; а между народом говорили: «их более не будет!
Нечистыми называли нас. Потом показав, кого именует нечистыми, продолжает речь и говорит:
не приближайтесь к ним; потому что преогорчили они, то есть Бога.
то есть, за беззакония лишились Божией помощи.
пред лицем Господним, то есть, Господь совершенно отрекся от нас.
- Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас.
Ибо, положившись на помощь Египтян, обманулись мы в надежде. Потом Пророк показывает жестокость врагов; потому что не удостоивали они и старость пощады и священство уважения.
- А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш.
Сирский толковник перевел: «уловиша»; сие согласно с ходом речи; потому что враги вместе с престарелыми уловляли и молодых. Терпели же мы это, говорит Пророк, потому что
Пророческое слово дало сим видеть, что Бог всяческих и долготерпит и наказывает, наблюдая вес и меру. Ибо, когда, водясь долготерпением, усмотрит презрителей, тогда нашлет наказание, чтобы прекратить грех. Потом извещает Пророк, что скорость врагов превзошла и быстроту орлов. Предсказывает также Спасительное страдание:
- Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов».
Пусть скажут Иудеи, кого пророческое слово называет Помазанным? и кто из называемых у них помазанными: царь ли, пророк ли, священник ли, именовался Господем? но не в состоянии будут они показать, сколько бы ни выдумывали лжи. Посему ясно, что Пророк предвозвестил Спасителя и Господа нашего, «ятаго» ими по растлению нечестия их. О язычниках же Пророки говорят, что поживут в «сени». И они уверовали ради священных Апостолов и Божественных предвещаний, проповеданных язычникам. Мы же рассматриваем сказанное у Пророка, как просвещенные всесвятым Духом. Сказано: «Дух лица нашего помазанный Господь». Пророк поместил пророчество сие в плаче своем, научая тогдашних Иудеев, что, так как не родился еще Тот, Кто есть чаяние язычников, то и они получат пощаду, и сподобятся возвращения, хотя в последствие и предадут кресту Спасителя вселенной.
- Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.
Пророческое слово предрекло Идумеям чрезмерность бедствий; ибо сие означают слова: «и упиешися, и излиеши». И богомудрый Давид говорит о них: «помяни Господи сыны eдомские в день Иерусалимль глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его» (Пс.136:7); потому что, будучи братьями и соседями, не хотели быть в мире, но сохраняли прародительскую ненависть.
- Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.
Сиону предрек благоприятное, а Идумее противное; ибо сказал, что постигнет ее наказаниe. Справедливо же и cие: «не приложит ктому преселити тя»; потому что отведенные в плен всячески были истребляемы, и подпали владычеству Персов.
Сим Пророк кончил плач свой. А мы прославим Того, Кто дал уста человеку, и научает человека ведению; потому что смысл сказаннаго и сим Пророком уяснили, сколько было сие для нас доступно, и к прочим пророческим книгам присоединили и сие толкование, так что, по благодати Его, ни одно пророчество не осталось не истолкованным. Читателей же прошу принять то, что сказано правильно и хорошо, и простить, если что недостаточно; ибо как человек, будучи далек от совершенства, приложил усердие свое доставить какую-либо пользу боголюбивым и трудолюбивым, и их умоляю воздать за труд истолкования молитвенною помощию, чтобы, подкрепляемый ею, довершил я и остаток жизни, делами и словами и помыслами служа Богу и Спасителю и Господу нашему. С Ним Отцу и со Всесвятым Духом, подобает слава, и велелепие ныне и всегда и во веки веков ! Аминь.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке