Глава 3
- Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе:
Вижу, говорит Пророк, чрезмерность бедствий и великий упадок духа.
- услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою;
У тебя море человеколюбия, у Тебя бездна милости; окажи милость нам, имеющим в ней нужду; потому что согрешившим и кающимся прилична милость.
- Ты – вечно пребывающий, а мы – вечно погибающие.
Ты вечен, а мы временны; Ты нескончаем и негиблющ, а наша жизнь измеряется малою мерою. Сие и выразил Пророк словами: «пребываяй во век».
- Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия.
Пророческое слово ясно показывает бессмертие души.
Сам Ты сказал: «ядшим кислая оскоменятся зубы» (Иер.31:30); посему обрати взор на юных, которые непричастны греху, и не помяни отеческих согрешений.
- Не вспоминай неправд отцов наших, но вспомни руку Твою и имя Твое в сие время,
Сотвори чудо, как обычно Тебе; и как извел из Египта, так освободи из Вавилона.
- ибо Ты – Господь Бог наш, и мы прославим Тебя, Господи.
потому что Ты Тот же, и не изменился: то же имеешь могущество, то же человеколюбие.
- Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем, ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших пред Тобою.
Пророк показал пользу наказания; ибо, говорит, быв наказаны, мы обратились.
То есть, не по следам отцов идем мы, не их стезями ходим, но последуем Твоим законам. Посему воззри на наше посрамление и тяжкое рабство, какое терпим и за нечестие наше и за отеческое беззаконие.
Сию-то молитву народа изложив письменно, чудный Варух прилагает и Божественный ответ.
- Слушай, Израиль, заповеди жизни, внимайте, чтобы уразуметь мудрость.
- Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми,
- причислен к находящимся в аде,
то есть, какая новость! какая необычайность! народ, называвшиеся Моим, народ знаменитый и пресловутый, из свободного стал рабом, живет вместе с иноплеменниками и мужами нечестивыми, по чрезмерности бедствий уподобляется мертвецам! Потом дает видеть и причины сего.
- оставил источник премудрости.
- Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире вовеки.
То есть, ты сам для себя соделался виновником настоящих бедствий, надлежало тебе пользоваться руководством закона, какий дарован тебе Источником премудрости; а ты последовал суетным помыслам.
- Познай, где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир.
Если не мог прежде, то по крайней мере теперь взыщи и познай, Кто податель сих благ.
- Кто нашел место ее, и кто взошел в сокровищницы ее?
то есть премудрости?
- Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными,
- и собиравшие серебро и золото, на которые надеются люди, и стяжаниям которых нет конца?
- Где те, которые занимались серебряными изделиями, и которых изделиям нет числа?
Делает сравнение благочестия, богатства и владычества, и советует привести себе на память беззаконных царей, которые не знали сытости в богатстве. Они-то, говорит Пророк, с помощью звероловного искусства овладели зверями и птицами; но дает видеть и конец их.
- Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие.
- Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали;
- не уразумели стезей ее, и не достигли ее сыновья их: они были далеко от пути ее.
И сами они преданы истлению, и произшедшие от них, хотя причислялись к живым и приобщались зари чувственного света, однако же не прияли лучей разума и боговедения. Перечисляет же Пророк высоко думавших о своей мудрости, Хананеев, Идумеев и Измаильтян, ибо Феман есть Идумея, а Агарь – матерь Измаила. И их называет «баснословцами»; потому что говорили обыкновенно притчами. Впрочем и они пути «премудрости не уведеша» (Вар.3:23), потому что не переставали служить нечестию.
- О, Израиль! как велик дом Божий, и как пространно место владычества его!
- Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим.
Не думай, говорит Пророк, что сей Божий храм есть тот, который построил Соломон; потому что сей Божий храм весьма велик, неизмерим, и притом негиблющ: он не «имать конца». Потом, упомянув об исполинах, соделавшихся именитыми величиною роста, присовокупил:
- Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости;
- и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего.
Касается же сего с намерением показать, что Иудеев предпочел Бог всем народам, им одним дал писанный закон, над ними поставил Пророков, их сподобил всякого о них попечения, и к ним напоследок вочеловечившись пришел Сам. Ибо сие давая разуметь, в следующих за сим словах научает:
- Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков?
то есть премудрость,
- Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота?
Премудрость не продается, и не предлагается просто желающим купить ее.
- Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее.
Она превышает человеческий помысел.
- Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами,
Слово: «изобрете» Пророк употребил человекообразно; ибо назвал Бога источником премудрости (Вар.3:14), а в начале сего же пророчества наименовал Его источником жизни (Иер.17:13). В следующих же словах показывает всемогущество зиждительной Божией силы.
«Веком» Пророк называет настоящую жизнь человеческую, жизнь же будущая называется «веком века».
- Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом;
- и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились.
- Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим.
Все покорно Творцу, говорит Пророк. Каждая тварь хранит пределы свои. «Хранилищами звезд» называет времена; потому что каждая звезда восходит в определенное время.
- Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.
Правитель и распорядитель их – Создатель всего.
Пророческое слово не между Сыном и Отцом делает сравнение, но отвергает так именуемых богов.
- Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю.
Опять поставлено: «изобрете», по человеческому образу выражения; ибо Он есть источник благ.
То есть, дал учение боговедения и закон, дарованный чрез Моисея.
- После того Он явился на земле и обращался между людьми.
Пророческое слово ясно показало нам вочеловечение Единородного, и что Он – Создатель всего и источник премудрости. А посему Он – и Творец и Владыка ея; о Нем сказано в Притчах: «Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» (Притч.8:22). Ибо не Бог Слово говорит сие, но премудрость Бога Слова, Им сотворенная.
- Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут.
то есть данная с вочеловечением Единородного Сына Божия.
потому что завет ветхий приял конец.
Пророк показал конец тех и других. Потом предлагает советы народу, называющемуся Иаковом.
- Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее.
Следуй сиянию луча; он озаряет тебя и путеводит к жизни.
- Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя – чужому народу.
Но не послушал Израиль; посему-то стали они далеки от благ, а язычники пользуются богоданными благами.
- Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу.
Не можем извиниться неведением, говорит Пророк; потому что объявлено нам, что угодно Ему. Потом ободряет и научает, что на сей раз преданы они в рабство Богом всяческих, Который не вовсе отвратился от них, но имеет в виду сделать им наказанием этим благодеяние; потому что они, оставив Благодетеля, предпочли служение демонам, и сделались виновниками запустения воспитавшего их града.
Употребляет же и олицетворение, и представляет, что город плачет и говорит городам ему подвластным:
- ибо он видел пришедший на вас гнев от Бога и говорил: «слушайте, сожители Сиона, Бог навел на меня великую скорбь,
Ибо видел я, что одни из жителей умерщвлены, а другие отданы в тяжкое рабство.
- Никто не радуйся о мне, вдовствующем и оставленном многими; я опустел за грехи детей моих, ибо они уклонились от закона Божия;
Иерусалим себя называет вдовицею; потому что лишился Божия о нем промышления.
Исчисляет же самые грехи, описывает жестокость врагов, и говорит:
- и увели у вдовы сыновей возлюбленных, и лишили одинокую дочерей.
«Единою», как думаю, называет себя, потому что в нем одном был Божий храм, а может быть и потому, что оставался один, прочие же города были разорены Ассириянами. Потом сказует, что, хотя не может помочь сам себе, однако же обещает себе Божию помощь. Между тем оплакивает настоящее запустение, и говорит:
- Идите, дети, идите, ибо я остался пуст.
- Я снял с себя одежду мира и оделся вретищем моления моего; буду взывать к Вечному во дни мои.
Показывает же перемену, происшедшую с оставшимися.
Так делали и говорили не стены, но жители. Потом советует им возложить упование на Божие человеколюбие и просить милости; потому что и я, говорит Иерусалим, ожидаю вашего возвращения.
- Я отпускал вас с печалью и горестью, но Бог возвратит мне вас с радостью и весельем навеки.
Сие подобно сказанному блаженным Давидом: «ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут с радостию, вземлюще рукояти своя» (Пс.125:6). Сказует же о радости соседних народов во время пленения и о скорби по возвращении Иудеев. Советует последним терпеливо переносить наложенное на них наказание, и обещает перемену событий и говорит:
- Дети! потерпите постигший вас от Бога гнев: преследовал тебя враг, но ты скоро увидишь погибель его, и наступишь ему на шею.
Врагами называет Идумеев, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян.
- Воспитанные у меня в неге пошли жесткими путями, схвачены, как стадо, расхищенное врагами.
Младыми называет живущих в обилии и богатстве, как не имевших случая испытать что либо горестное. Потом советует им приобрести спасение покаянием. Пророк, сказав сие как бы от лица Иерусалима, наконец и ему предлагает утешительное слово.
- Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя.
Положил уже изменить состояние твое в лучшее, и положить конец твоему бедствию Тот, Кто дал тебе наименование, то есть Создатель твой, предпочетший тебя всякому другому городу.
- Несчастны те, которые оскорбляли тебя и радовались твоему падению.
- Несчастны города, которым служили дети твои, несчастна земля, принявшая сыновей твоих,
Вавилоняне понесли наказание, достойное их беззаконий. Потом Пророк извещает, что Вавилон будет уже оплакивать собственные свои бедствия, и говорит:
- Я отниму у нее радость о множестве ее народа, и хвастовство ее будет в печаль;
- ибо придет на нее огонь от Вечного на долгие дни, и весьма долгое время она будет обитаема бесами.
Наказание сие принял Вавилон чрез Персов. Пророческое же слово показало, что по предречению не навсегда, но на долгое время, останется Вавилон необитаемым; потому что ныне живет там несколько Иудеев.
- Оглянись, Иерусалим, на восток, и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога.
Предвозвещает возвращение пленных.
- Вот, идут сыновья твои, которых ты отпустил, идут собранные от востока до запада словом Святаго, радуясь о славе Божией.
Ибо не собственною силою преодолели врагов, но предавший врагам Бог возвратил им свободу.
- Облекись в одежду правды от Бога, возложи на голову твою венец славы Вечного,
Ибо на сем венце, или увясле, возлагалась златая дщица, на которой начертано было имя Божие.
- ибо Бог покажет всей поднебесной славу твою.
- Навек наречется от Бога имя тебе: «мир правды и слава благочестия».
Имена же сии имеет Иерусалим ныне; потому и стекаются в него все; ибо Спасительное страдание соделало его славным и знаменитым. Пророк снова повелевает ему смотреть, как пленные возвращаются с востока и запада, и извещает, что отведены были «пеши» (Вар.5:6), обложенные оковами, а возвратятся удостоенные всякой чести. Надлежит же знать, что при возвращении Иудеев из Вавилона возвращались также и бежавшие во время войны и поселившиеся в странах южных и западных; потому что народу их дарован был мир. Посему-то Пророк упомянул и о возвращающихся с запада.
- ибо Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились, а долины наполнились, для уравнения земли, чтобы Израиль шел твердо, со славою Божиею,
То есть, уничтожил всякое затруднение; сокрушил Вавилонян, уподоблявшихся высоким горам, и соделал, что подъяли главу подвластные им, уподоблявшиеся глубоким оврагам. И нам повсюду открылась свобода возвращаться в отечество.
- а леса и всякое благовонное дерево осеняли Израиля по повелению Божию.
Сие подобно сказанному Давидом: «горы взыграшася яка овни, и холми яко агнцы овчии» (Пс.113:4), Посему дубравами иносказательно называет обитающие на пути народы, которые не принесли Богу плода благочестия, однако же возвращающимся Израильтянам оказывали всякие услуги. Сказует же причину благ:
- Бог будет с радостью предводить Израиля светом славы Своей, с милостью и правдою Своею.
Под предводительством Божиим все легко и удобно. Помилование же оказывает Бог народу своему, а правду – Вавилонянам; потому что первые, согрешив, обратили себе в пользу наказание, а последних победа сделала более неистовыми и злочестивыми.
Посему и мы будем умолять Бога всяческих, чтобы соделался нашим вождем и путеуказателем, а мы, по Давидову песнопению, шествуя «во свете лица Его» (Пс.88:16), не уклонялись ни в правую, ни в левую сторону, но шли царским путем, вводящим в жизнь, которой да сподобимся по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Всесвятым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.
Нашли ошибку на сайте? Пожалуйста, помогите нам стать лучше! Выделите текст ошибки и нажмите Ctrl + Enter.
Также вы можете сообщить об ошибке, перейдя по ссылке: Сообщить об ошибке