Глава 24

Дает также знать, что первосвященник Садок был потомок Елеазаров, а Авимелех – Ифамаров и что поскольку больше оказалось ведущих род от Елеазара, то Давид в ежедневных чредах две части отделил потомкам Елеазаровым и одну часть – Ифамаровым. Сказано: «раздели их Давид сыном Елеазаровым в начальники по домом отечеств их, раздели же их по жребием» (1Пар.24:4–5). О сих чредах упоминает блаженный Лука в самом начале Евангелия, ибо сказал, что «Захария был от дневныя чреды Авиани» (Лк.1:5). Рассматриваемая нами книга показывает, что сей Авия получил седьмой жребий.

Об Асафе же, Емане и Идифуме, начальниках псалмопевцев, утверждали иные, что они названы провещателями, не Божиими, но Давидовыми, потому что от него полученные песнопения воспевали, играя на органах. Но думаю, что и они прияли часть пророчественной благодати. Ибо сие показывает и история; сказано: «и постави Давид царь и князи силы над делы сыны Асафовы и Емани и Идифумовы, иже провещаваху в гуслех и псалтирех и кимвалех» (1Пар.25:1), и чрез несколько слов: «сынове Асафовы, держащеся Асафа пророка близ царя» (1Пар.25:2), и еще: «Идифуму сынове Идифумли, держащиеся отца своего Идифума, в гуслех провещавающего исповедание и хваление Господеви» (1Пар.25:3), и вскоре за сим: «вси сии сынове Емана бряцающаго царю в словесех Божиих, да вознесется рог. И даде Бог Еману сынов четыренадесять и три дщери; вси сии со отцем своим воспевающе в дому Божии в кимвалех и во псалтирех, и гуслех, в служение дому Божия близ царя, и Асаф, и Идифум, и Еман» (1Пар.25:5–6).

А потомков великого Моисея Давид определил хранителями священных сокровищ. В сокровищницах же полагались и военные добычи, и дары, приносимые Богу. Сказано: «все, что освяти Давид царь и начальницы отечеств, тысящницы и сотницы и вождеви силы, яже взя от врагов и от корыстей, и освяти я на пособление зданию дому Господня. И над всеми святыми сокровищами Божиими, яже освяти Самуил видящий и Саул сын Кисов, и Авенир сын Ниров и Иоав сын Серуиев, и всякий освящающий рукою Саломофовою и братии его» (1Пар.26:26–28).

Никто да не почитает разногласием того, что Ванея в книге Царств назван начальником двора и племянником царским (2Цар.8:18), а здесь именуется священником (1Пар.27:5). Тот и другой были соименны. Но упоминаемый здесь принадлежал к священническому, а не к царскому колену.

Достойно же удивления наставление, какое Давид сделал сыну: «да знаеши Бога отец твоих и служи Ему сердцем совершенным и душевною волею, вся бо сердца испытует Господь и вся помышления разумеет» (1Пар.28:9), – т.е. не приемлет служения вынужденного, похваляет же служение добровольное и любит совершенное усердие. «Аще взыщеши Его, обрящеттися; аще же оставиши Его, оставит тя в конец» (там же). Евангельское это обетование. Ибо сказано: «ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7). «Виждь убо, тебя избрал» вместо меня, т.е. предпочел мне Бог, «да созиждеши Ему дом во освящение, крепися и соверши» (1Пар.28:10). Я намеревался создать храм, а Бог предоставил сие тебе. Почему со всем усердием исполни повеленное. А потом, как юному и неведущему, дал ему начертание меры и вида для сего здания. Ибо сказано: «даде Давид Соломону сыну своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и полагалищ внутренних, и дому очищения» (1Пар.28:11). И, научая, что предначертано сие не человеческим рассудком, но благодатью Духа, присовокупил: «подобие всего, еже помысли Духом в себе, дворов дому Господня, и всех камар окрест в сокровищих дому Господня» (1Пар.28:12). Научил также его, сколько весу должны иметь золотые светильники и сколько – трапезы, а также кадильницы, удицы, возлияльницы, фиалы. А словом «каффоре» писатель означает некие золотые и серебряные сосуды, в которых пшеничную муку смешивали с елеем. Перечислив и все прочее, писатель присовокупил: «вся писанная рукою Господнею даде Давид Соломону, по сущему в нем разуму разумети дела изображения» (1Пар.28:19). Достойно же замечания, что, по сказанному выше, ведение дано ему Духом, а здесь говорит писатель: «рукою Господнею». Следовательно, Пресвятой Дух есть Господь, хотя и неугодно сие враждующим противу Духа. Но с ограничением обещал Давид Соломону Божие о нем попечение. Ибо говорит: «не отступит от тебе, ниже оставит, дóндеже совершиши все дело дому Господня» (1Пар.28:20). Ибо, пока созидал, был благочестив и пользовался Божественным о нем промышлением, а по совершении здания уклонился в нечестие и лишен Божия о нем попечения.

А что храм испещрен был мраморами, показывает также история. Ибо сказано: «камение ониксы, и множество камений, камений многоценных и различных, и всякое честное камение, и камений парийских много» (1Пар.29:2). Показав же, сколько собрал тысяч талантов золота и серебра и какое количество меди и железа, превосходящее всякое человеческое вычисление, Давид убеждает начальников доброхотно приносить дары Владыке Богу. Ибо сказал он так: «и кто благоволяй исполнити руку свою днесь Господу» (1Пар.29:5). А когда увидел усердие народа, произнес песнопение великодаровитому Владыке Богу. Ибо говорит: «кто аз есмь, и кто людие мои, яко возмогохом сия Тебе добровольне обещати? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе; пришельцы бо есмы пред Тобою и преселницы, якоже и вси отцы наши; дние наши яко сень на земли» (1Пар.29:14–15). Так исповедав немощь естества человеческого, и народу и царю испрашивал приобретения благочестия. Ибо говорит: «даждь ему сердце благо, творить заповеди Твоя и свидения Твоя и повеления Твоя» (1Пар.29:19). Потом повелевает всему народу участвовать в песнопении, всем совокупно преклонить колена и принести поклонение. А после сего, принеся тысячу всесожжений и совершив другие жертвы, в присутствии народа поставляет сына царем. Сказанное «седе Соломон на престоле Господни в царя, вместо Давида отца своего» (1Пар. 29:23), значит: «воссел на престоле, данном ему от Бога». Заключение же сей первой книги дает видеть, что Самуил видящий и Нафан пророк, и Гад провидящий оставили после себя написанные ими книги.