Вопрос 3. Что значит сказанное: «Господь затвори ложесна ея» ?

Ан­не же даде часть едину, яко не бе ей чада, обаче Ан­ну любляше Елкана паче Фен­наны. И Господь затвори ложесна ея (1Цар. 1, 5).

Слово сие научает читателей не на брак возлагать надежду, но Творца призывать на помощь. Ибо, как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу – привести посеянное в совершенство: так браку предоставлено общение, помочь же естеству и образовать живое существо есть Божие дело. Ясно знала сие Анна, потому что, долгое время прожив с мужем, не произвела плода; посему прибегла к Самому Создателю, усердною молитвою и слезами уврачевала не приносившия плода ложесна, и отверзла заключенную утробу. Достойно в ней удивления и смирение ее нрава. Ибо укоряемая за то, будто бы упилась, перенесла сие с кротостию и, устранив от себя ложное подозрение, открыла недуг свой, и получила Первосвященническое благословение. Сказано ей: «иди с миром, Господь Бог Израилев да даст ти все прошение твое, еже просила еси от Него» (1Цар. 1, 17). С такою же верою выслушала она благословение, что отложила всякую печаль, с упованием возвратилась к мужу, и вскоре зачала во чреве, а родив, исполнила обет свой. Ибо сохранила власы рожденного ею, и научила его довольствоваться для пития водою. Таков закон для Назореев. По отдоении же сына, немедленно принесла его в дар Богу вместе с равнолетним тельцем, который и был за отрока заклан и принесен в жертву. И в воздаяние от Бога прияла других чад, трех сынов и двух дочерей; потому что Господь щедролюбив и великодаровит к памятующим прежней милости. Достойно же удивления песнопение Анны; ибо не только прославила Подателя за то, что прияла от Него, но срастворила песнь свою и пророчеством, и приобщилась сыновней благодати; носив во чреве Пророка, сама пророчествует по рождении. Сказанное ею: «Господь немощна сотвори супостата Его» (1Цар. 2, 10), предвещает низложение диавола; а слова: «Господь взыде на небеса и возгреме» (1Цар. 2, 10), предрекают вознесение нашего Спасителя, сошествие Всесвятого Духа и велегласие Апостольской проповеди. Она предсказывает и второе пришествие Владыки Христа. Ибо говорит: «Тот судит концем земли, праведен сый» (1Цар. 2, 10), предсказывает и соделавшихся предками Его по плоти и царствовавших от Давида до пленения. Ибо говорит: «и даст крепость царем нашим» (1Цар. 2, 10). Объясняя же причину, по которой пользовались они Божиим промышлением, присовокупляет: «и вознесет рог Христа своего» (1Цар. 2, 10).

А сверх того учит не надеяться ни на богатство, ни на мудрость, ни на могущество, но уповать на Того единого, Кто силен и жизнь даровать и наслать смерть, пременить благоуспешность в безуспешность и благополучие в злополучие. Сказанное же Анною: «неплоды роди седмь» (1Цар. 2, 5), предвещает многоплодие Церкви; потому что число седмь означает множество; в седми днях круговращается все время, а чада Церкви наполнили вселенную. И многая в чадех изнеможе. Многочадная Иудея, породившая многих Пророков и праведников, болезнует ныне неплодием.