Объяснение 5

«Слово» Божие «плоть бысть», говорит богодухновенный евангелист Иоанн (Ион. 1:14), не по превращению или изменению собственного естества в плоть, как выше мы уже сказали, потому что непричастно изменению, как Бог, но так, что соделалось причастным нашей плоти и крови и соделалось человеком. Богодухновенное Писание имеет обычай называть человека плотью; например написано: «и узрит всяка плоть спасение Божие» (Лк. 3:6). Изобретатели же нечестивых мнений, Несторий и последующие ему или его единомышленники, хотя притворяются, что допускают слово «воплотиться», но не говорят, что Слово Божие воплотилось на самом деле, т. е. соделалось человеком подобным нам, не переставая быть тем, чем было, а утверждают, что единородное Слово Божие вселилось в рожденного от святой Девы, как в одного из святых людей, так что (по их мнению) не должно исповедовать, что один Христос и Сын и Господь и покланяемый, но должно спокланяться Ему, как человеку особно и отдельно рассматриваемому, и славит вместе (с Словом) по причине только сопряжения в единении достоинства. Хотя Бог всяческих и в нас обитает посредством Св. Духа; а посему в древности сказал чрез одного из пророков: «яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6:16); и блаженный Павел пишет: «не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:16); и сам Христос говорит о святых своих пророках, или (вообще) о святых прежде бывших: «аще оных рече богов, к нимже Слово Божие бысть; егоже Отец освяти и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рек: Сын Божий есмь» (Ион. 10:35–36): но не так в нас обитает Бог, как во Христе; потому что Он есть Бог по естеству, соделавшийся подобным вам, единый и единственный Сын и в то время, как соделался плотью. Итак дерзающие называть Его богоносным человеком, а не воплотившимся Богом, необходимо подпадают под предложенное анафематство.